【妥拉新循环】第四二周 支派和旅程

摩西立即对风险保持警惕。这两个支派将自己的利益置于整个国家的利益之上。他们会被视为在最需要他们的时候抛弃了他们的人民。

妥拉新循环 — 第四二周 支派和旅程

本篇感谢Jenny老师教导 授权刊登

讲员：JennyLee

经文进度 

民数记 卅2~卅二42

伴 读：    

耶利米书 一1~二3

新 约 :   

马太福音 五33-37  

民数记 卅三1~卅六13

耶利米书 二4-28 、三4

雅各书 四1-12

主题视频

附上音频补充

得地为业

■马来西亚

■巴布新几内亚原住民奉献一公顷土地

■中国台湾

■有人得到母亲的祝福

■有人迅速置产

■美国

■有人怀孕加薪

正在签署土地和领土的合同：

■在一个异象中，我看到正在签署的合同，这些合同是为神的国度获取土地和领土，包括自然界和灵界。然后我看到一支笔在这些合同上签字，不再有任何阻碍或繁文缛节来阻止神多年前给你们的应许的获得了。主说：”现在，迅速建立这些延迟的运动，’死在水里’的运动将复活，因为它们没有过期，现在它们都将再次涌现”。现在是播种的时候了–是把你的木桩深深地插在地上的时候了。我一直听到的是 “提出你的要求”。需要建立丰收中心！浪潮即将来临，我们需要关注丰收。因为全世界都在担心粮食短缺，但神正在准备一些地方，就像约瑟在饥荒中的粮食储存一样；这将是在自然界和灵界。现在是诞生动员中心的时候了，这些中心将成为地上复兴的枢纽；主说，这是时候。这是一个被搁置的合同最终被释放的时候。主说，“现在是那些被搁置的事情最终实现的时候了“。主说，“这是我的子民继承地点的时候，占领、占据、管理，并从敌人手中夺回地区，从敌人手中夺回领土“。

过渡期必须改变优先事项

■作者：克雷格库尼

当你从一个级别过渡到下个级别时，你的优先事项必须改变。

为你打开的新门会带来机会，但也有新挑战。

你将会对一些你过去可能拒绝的事情说 “是”。

但你也将不得不对一些你通常会欣然同意的事情说一个温和但坚定的”不”。

这将需要智慧、分辨力和勇气，冒着让某些人不高兴的风险。

诱惑会让你继续对旧的常规和新的机会说 “是”。

这将导致你把所有的精力花在不再是你的任务的事情上，而使你没有任何东西可以倾注到神正在带你进入的新事物上。

断舍离

■在这个时候，要非常小心，不要在下一个季节过度扩张自己。

■为神创造余地和空间，让神用新东西来填补。

■生活不只是增加也要学会放弃；放弃一些东西，以便你能用新的东西取代旧的。

■对于每一个”是”，你都需要说一个”不”。

■没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。 (马太福音9:16-17)

本周重点

■许愿

■杀戮米甸人

■分配掳物

■流便迦得求河东

■旅程的纪录

■设立逃城

■特殊婚配保护产业

许愿或起誓

民30:2 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。

民30:3 女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，

民30:4 他父亲也听见他所许的愿并约束自己的话，却向他默默不言，他所许的愿并约束自己的话就都要为定.。

领导考验

■任何领导人——从总理到父母——最艰巨的任务之一就是解决冲突。然而，它也是最重要的。哪里有领导，团队内就会有长期的凝聚力，无论短期问题如何。在缺乏领导力的地方——领导者缺乏权柄、优雅、慷慨的精神和尊重自己以外职位的能力——就会出现分裂、怨恨、背叛、怨恨、和缺乏信任。真正的领导者是那些将团体利益置于团体任何部分利益之上的人。他们关心并激励他人关心共同利益。

进入新季节危机

■以色列人正处于他们前往应许之地的旅程的最后阶段。他们现在位于约旦河东岸，离目的地近在咫尺。有大群牛群的流便和迦得支派认为，他们现在扎营的土地非常适合他们的居住。这是一个很好的放牧区域。于是他们找到摩西，请求允许留在那里，而不是在以色列的土地上占有他们的份额。他们说：我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约但河。民 32:5

摩西对迦得子孙和流便子孙说：难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里么？你们为何使以色列人灰心丧胆、不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？民 32:6-7

谈 判

■摩西立即对风险保持警惕。这两个支派将自己的利益置于整个国家的利益之上。他们会被视为在最需要他们的时候抛弃了他们的人民。如果以色列人要继承应许之地，就必须打一场战争——实际上是一系列战争。

■摩西提醒流便和迦得在探子事件中所发生的事情。探子使人们士气低落，其中十人说他们无法征服这片土地。居民太强大了。城市是坚不可摧的。那一刻的结果是谴责整整一代人在旷野中死去，并将最终的征服推迟了四十年。

■民 32:14-15谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。你们若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。 摩西直率、诚实、挑战他们。

■流便人和迦得人承认整个人民的要求和摩西关心的正义。他们提出了一个妥协折衷方案：他们说，让我们为我们的牛和我们的家人提供食物，然后他们将陪伴其他支派穿越约旦河。他们会并肩作战。甚至会走在其他支派之前。在所有的仗都打完，土地被征服后，其他支派得到他们的产业之后，他们才会回到他们的家庭中。

■这是一个积极和消极的双重条件：如果我们这样做，这些将是后果，但如果我们不这样做，那将是后果。摩西要求他们确认承诺。两个支派同意。冲突已被避免。流便人和迦得人实现了他们想要的，但其他支派和整个国家的利益也得到保障。这是谈判的典范。这是双赢

摩西不得进应许之地

■挨近 (亲近)

■民 32:16 两支派的人挨近摩西，说：我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。

■民 32:24如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈。

投资未来

■摩西暗示对流便和迦得支派的对谈不是一个次要的历史细节，而是对犹太人优先事项的基本陈述。财产是次要的，孩子是主要的。重视年轻人的文明保持年轻。投资未来的人，才有未来。永续的优先次序不是产业而是人，以及我们为确保他们将我们的信仰和生活方式带入下一代所做的努力。

■请注意，摩西之所以成功，不是因为他软弱，不是因为他愿意在整个国家的完整性上妥协，不是因为他使用甜言蜜语和外交上的逃避，而是因为他 诚实、有原则、专注于共同的利益。我们都面临生活中的冲突。让我们清楚优先次序先神后人再大地。

守承诺代表你的信用

■前面提到许愿也是一种承诺的行为。当我承诺做某事时，我就自由地将自己置于未来做某事的义务之下。如果我是那种以信守诺言而著称的人，我已经从人类世界中消除了一个不可预测的因素。你可以信赖我，因为我已经保证了。当我承诺时，我自愿约束自己。正是这种人类自愿承诺做或不做某些行为的能力在不使用强制力的情况下在人与人之间的关系中产生了秩序。

民 30:2人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。

■”在以色列人接近应许之地前不久，有此经文，这绝非偶然。许诺制度，其中对上帝的誓言和誓约是一个至高无上的例子，对于自由社会的存在至关重要。自由取决于人们信守诺言。所以当流便和迦得，决定他们宁愿住在约旦河的东部，那里的土地更适合他们的牲畜。在与摩西进行了一次令人担忧的谈话后，摩西指责他们将责任推卸给其他人，他们同意在军队的前线，直到完成对土地的征服。一切都取决于他们信守诺言。

洁净土地上流无辜人血的罪

■民35:33 这样，你们就不污秽WH02610 所住之地，因为血是污秽WH02610 地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净（洁净原文作赎）。

■动词ch-n-ph 在这节经文中出现了两次，在摩西书的其他地方都没有出现，意思是污染、弄脏、亵渎、玷污。一个谋杀逍遥法外的世界存在着根本性的缺陷。人的生命是神圣的。即使是正当的流血行为，例如战争，仍然传达着不洁。因此，大卫被告知他可能不会建造圣殿，因为你流了很多血。

逃城 –报血仇

■民 35:11就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。

■民 35:19报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。

■民 35:24会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判

■民 35:25会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。

报血仇

■报血仇错误地翻译为“复仇者”。实际上，它的意思是“血的救赎者”。

■救赎者是纠正世界上不平衡的人，拯救某人或某物并将其恢复到应有的位置。

1.波阿斯就这样赎回了属于内奥米的土地。

2.救赎者是那些在被迫将自己卖为奴隶后使亲属恢复自由的人。

3.上帝救赎祂的子民脱离埃及的奴役。

4.血的救赎者是确保谋杀不会逍遥法外的人。

■复仇的欲望是基本的。它存在于所有社会中。它导致了报复的循环假装报仇的欲望不存在是愚蠢的。确实如此。但如果放任处理，它将使社会沦为无休止的暴力和流血事件。唯一的选择是通过法律运作、公平审判，然后是惩罚或保护来引导它。这就是逃城法律引入文明的原因，允许审判代替报仇，让正义代替报复。

■妥拉明白复仇的欲望是自然的，通过将其转化为其他东西来驯服它。它承认受害者家属的痛苦、损失和道德义愤。这就是血液的救赎者，代表复仇本能的人物。律法是为充满激情的人制定的，而不是为圣人制定的。这是一个现实的代码，而不是乌托邦的代码。

■妥拉在凶手和受害者家属之间插入了一个重要元素：正义原则。不得有直接的报复行为。在法庭审理他的案件之前，必须保护凶手。如果被判有罪，他必须付出代价。如果被发现是无辜的，他必须得到庇护。这单一行为将复仇变成了报应。这一切都不同了。

■报应是原则性的拒绝报复。它说我们不能自由地将法律掌握在自己手中。激情可能会凌驾于法律的正当程序之上，因为这是通向无政府状态和流血的必经之路。错误必须受到惩罚，但只有在经过公平审判之后，而且不仅代表受害者，而且代表整个社会。

■所以逃城关键的问题不只是赎罪，而是保护。这个人流亡到逃城的原因是为了让受害者的亲属，即血的救赎者(报血仇)的激情冷却下来。流放者一直待在那里，直到大祭司去世，因为他的死创造了一种全国哀悼的情绪，这消除了复仇的渴望——“因为这是一种自然现象，当我们遭遇同样的不幸或更大的不幸时，我们会在不幸中找到安慰。同样的悲哀降临到另一个人身上。而在我们中间，没有什么死亡比大祭司的死亡更令人悲痛。”

■大祭司的死使流亡者免于报仇，耶稣是我们的大祭司也为我们死了，赎回了我们有保护的我们。

本周思想

■我许过什么愿? 做过什么承诺?

■我满足于河东地吗?

■我们进入埃波月即将结束狭窄之地，预备进入应许之地

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