【无花果之声】妥拉拾穗 第五十周 当你进入

愿耶和华所赐的喜乐，成为我们的力量

妥拉拾穗 第五十周 — 当你进入

本篇感谢Jenny老师教导授权刊登

讲员：JennyLee

经文进度  

妥 拉 :   申命记 廿六1 ~ 廿九9

先知书 : 以赛亚书 六十1一22

新 约 :   以弗所书 一3-6；

              启示录 廿一10-27

主题视频

附上音频补充

￭我今天对着你宣告：它没有毁坏你，它只是让你变得更加强壮/强大！

￭「你们经历了最激烈的战役，但没有被毁坏，反到比以往更强壮。你已经改变了。敌人试图毁灭你，但你知道你已经被神预备好迎接神已为你计划的更大的事。

￭虽然这是痛苦的，但却是必要的(过程)，神使用它来增加祂在你身上的荣耀、扩张你的权柄、使你被造的目的升级、来迎接前头的事/祝福/恩宠。

￭在罗马书8:18 保罗说：「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。」它远远超乎你所能想象的，你将会看见它，奉耶稣大能的名，我将它释放在你身上！

过渡可能很困难

￭我们常常将变革和过渡期浪漫化，但事实是，它们可能带来极大的痛苦。

￭关系可能会破裂。旧的身份会被剥离。

￭我们不得不离开一些人和地方。有时候，我们的世界会被颠覆。

￭我们尝试回避那些“困难”，但现实是，神在「困难」中做了一些他在其他地方做不到的事情。

￭他使我们更加深刻，增强我们的承受能力，使我们成熟，发展我们的品格，帮助我们面对罪恶，让我们更加清楚地认识自我，建立新的关系，放下那些一直束缚我们的事物……

￭在应许与应许之地之间，几乎总会有一片旷野，而这是无法避免的。

转型过程中要记住的七个真理

1. 当神带领你经历转变时，你要期待你的某些关系会改变。

￭并不是所有参与过你生活的人都能和你一起到达你要去的地方。

￭他们没有这个愿望，也没有这个能力。

￭这很痛苦，但这只是这个过程的一部分。

￭有些人会离开你的生命，但不要失望。

￭因为上帝总是会为你的下一个任务提供新的链接

2.当你经历过渡期时，你会开始意识到自己已经不再是以前的自己了。

■曾经你能容忍的事情，如今你再也没有时间理会。

■曾经你保持沉默，现在你勇敢地面对真相。

■过去你会为琐事争辩，如今你选择保持沉默。

■越来越多的事情变得清晰：有些情况已不再值得你投入时间、精力和注意力。拥抱那个正在浮现的崭新自我。

3.过渡期会重整你的优先级。

■当你从一个阶段过渡到下一个阶段，你的优先事项会随之改变。新的机会将伴随新的挑战。你会对一些过去拒绝的事物说“是”。

■同时，你也必须对一些你通常会接受的事情温和而坚决地说”不”。

■这需要智慧、洞察力，以及敢于冒险让某些人不满的勇气。

4.灵性攻击、对抗和威吓在过渡和提升的关键时刻最为强烈。

■正如我常说的——魔鬼常常徘徊在你命定的门口。

■牠并非反对你现在的样子，而是试图扼杀你将来成为的那个人。

■要超越眼前的战斗，看到其背后的意义。

■想想歌利亚——越大的障碍，奖赏就越丰厚！

5.向前迈进的同时也要回顾过去。

■在过渡或动荡的关键时刻，我们需要刻意且有意识地提醒自己，

■上帝过去如何信实地引领我们，以及他带我们走了多远。

■你经历的每一场战斗。你克服的每一个挑战。

■上帝治愈的每一次心碎。你从每一次挫折中复苏。

■当时你可能不知道自己能否熬过去，但你做到了。

■上帝是信实的！知道你曾战胜过狮子和熊，这将激励你的信心，并在我们面对巨人时创造新的信心。

6.在过渡的季节，当旧的被剥去时，我们很容易想立即用新的事物和人填补生活。

■你无法忍受沉寂。孤独是痛苦的。

■你渴望被需要，渴望感到重要。你渴望忙碌用活动填满。

■有时候，你只是需要等候……让空虚保持空虚……

■当时机成熟时，让上帝来填补这个空间。

7.有时，两个不同的季节会在你的生活中重迭。新旧季节之间的过渡可能会模糊交错。

■你仍然感受到寒冬的痕迹，而春天的新生命却在慢慢萌芽。

■这是令人困惑和矛盾的。你希望它只是一个或另一个。但现在，你必须生活在这两种现实的张力中。

■有意识地倾向于那些即将到来的崭新事物，并逐渐放下你曾经经历的黑暗与艰难。不要再回顾过去的痛苦。

■冬天终将过去，春天必会到来。

献初熟与宣告 1/2

申 26:1-20 你进去得了耶和华─你　神所赐你为业之地居住，就要从耶和华─你　神赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华─你 神所选择要立为他名的居所去，见当时作祭司的，对他说：我今日向耶和华─你 神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华─你 神的坛前。你要在耶和华─你 神面前说：我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。于是我们哀求耶和华─我们列祖的 神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。耶和华阿，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。随后你要把筐子放在耶和华─你 神面前，向耶和华─你的 神下拜。

献初熟与宣告 2/2

￭每年以色列人带着他的喜悦和骄傲来到祭司面前，献上初熟，最好的果实，他劳动的产物。他有充分的理由为自己的巨大成功感到自豪和自满。

￭但妥拉告诉我们，以色列的崇拜者必须用语言表达一种谦卑的叙述，使他回到正确的轨道上——我来自苦难和堕落的贫穷背景，这迫使我和我的以色列同胞团结起来成为一个国家，并且在迫害中经历拯救，然后怀着对神的感激之情献上果子。

￭说完这些话，祭司才接过一篮初熟的果子并祝福敬拜者新的一年繁荣兴盛。

伟大的问题 (拉比的解说)

￭“我们是谁？”

￭ “我们为什么在这里？”

￭ “我们的任务是什么？” ——最好通过讲故事来回答。正如芭芭拉·哈代（Barbara Hardy）所说：“我们在叙述中做梦，在叙述中做白日梦，记住、预期、希望、绝望、相信、怀疑、计划、修改、批评、构建、学习、憎恨和爱情。”这是理解《妥拉》为何是这样一本书的基础：不是神学论文或形而上学体系，而是一系列相互关联的故事，从亚伯拉罕和撒拉从到摩西的旅程，以及以色列人在旷野的故事。希伯来信仰不是关于 作为系统的真理， 而是关于 作为故事的真理。我们是那个故事的一部分。这就是成为神儿女的意义。

￭我们应该在这里留意到一个重要的细微差别。犹太人是历史上第一批找到上帝的人。他们是第一个从历史角度思考时间的人——时间是一个变化的舞台，而不是季节轮换的周期性时间，人们出生和死亡，但没有什么真正改变。犹太人是第一批写历史的人——比希罗多德和修昔底德早几个世纪，他们经常被错误地描述为第一批历史学家。然而，圣经希伯来语没有表示“历史”的词（最接近的对应词是 divrei hayamim，“编年史”）。相反，它使用词根 zachor，意思是“记忆”。

￭历史和记忆之间有着根本的区别。历史是“他的故事”， 是对发生在其他人身上的事件的描述。记忆是“我的故事”。这是过去内化并成为我身份的一部分。这就是为何每次都要重述历史的意义：“每个人都必须将自己视为自己（个人）逃离了埃及。

讲述历史

￭成为领导者的是 讲述特定故事的能力 ——一个向自己解释自己并为集体愿景赋予力量和共鸣的故事。

￭于是丘吉尔讲述了英国在为自由而战中不屈不挠的勇气的故事。甘地谈到印度的尊严和非暴力抗议。

￭玛格丽特·柴切尔 (Margaret Thatcher) 谈到了个人对抗不断侵犯的国家的重要性。

￭小马丁路德金讲述了一个伟大的国家是如何色盲的(种族歧视)。

￭故事给了这个群体一个共同的身份和使命感。

￭首先，承认和揭露我们祖先的弱点：我们不是来自一个骄傲和好斗的家庭。我们不是一个以自己的出身为荣的民族。我们不是来自一个强大而伟大的国家。以色列民族的起源是卑微的，完全依赖主的恩典。

￭第二，我们在埃及成为一个国家。这不是一个小细节，而且非常重要。在埃及成为一个国家，并在离开埃及的路上在旷野流浪了40年这意味着什么？作为 21 世纪耶稣的门徒，这一点对我来说很重要。

￭力量来自于痛苦，来自于对事奉的奉献和锻炼肌肉来抵抗困难。一个没有挑战、要求牺牲和操练自律的教会，会成为一个沮丧的教会，会变得自私和寻求内部冲突。

12 种咒诅的原因 (暗中进行)

申27:15 有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！百姓都要答应说：阿们！

申27:16 轻慢父母的，必受咒诅！百姓都要说：阿们！

申27:17 挪移邻舍地界的，必受咒诅！百姓都要说：阿们！

申27:18 使瞎子走差路的，必受咒诅！百姓都要说：阿们！

申27:19 向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！百姓都要说：阿们！

申27:20 与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。百姓都要说：阿们！

申27:21 与兽淫合的，必受咒诅！百姓都要说：阿们！

申27:22 与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅！百姓都要说：阿们！

申27:23 与岳母行淫的，必受咒诅！百姓都要说：阿们！

申27:24 暗中杀人的，必受咒诅！百姓都要说：阿们！

申27:25 受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！百姓都要说：阿们！

申27:26 不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！百姓都要说：阿们！

为何上帝咒诅

￭这些都是故意而且是暗中进行。

￭我们不能因为故意违反交通规矩而说上帝不保护我们

￭照样上帝已经把生死祸福呈明在我们眼前，我们需要用自由意志选择顺服神的祝福律例，或是故意违背而遭致咒诅

不欢心乐意的事奉耶和华─你的 神，是罪

￭另一种情况则完全不同且令人惊讶。它发生在诅咒的背景下。律法中有两段咒诅，一段在利未记 26 章，另一段在申命记 28章。差异是显著的。利未记的诅咒以希望的音符结束。申命记中的人以凄凉的绝望告终。

￭第一段是神给以色列众人，第二段是摩西给个人是提醒。

￭利未记诅咒说人们完全放弃了信仰。

利26:21 你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。

但申命记中的诅咒只是因为（申28:47）因为你富有的时候，不欢心乐意的事奉耶和华─你的 神，这是否太严重了

 欢乐不是个人经验，是共享的

￭乐意Simcha，欢乐， 在妥拉中，从来都不是关于个人的。它总是关于我们分享的东西。新婚男子一年不服兵役，妥拉说，这样他就可以留在家里“给他娶的妻子带来欢乐” (申24:5 ) 。 摩西说，你要把你所有的供物带到中央圣所，以便“在那里，你和你的家人在耶和华你的神面前，吃你手所办的一切，欢喜快乐，因为耶和华你的神赐福给你” (申12:7）。申命记中描述的节日是欢乐的日子，正是因为它们是集体庆祝的场合：“你和你的儿女，你的仆婢，你城里的利未人，寄居的，孤儿和住在你们中间的寡妇。” (申16:11 ) 是共享的喜悦。这不是我们在孤独中经历的事情。

￭幸福是对整体生活的一种态度，而快乐则活在当下。正如 JD Salinger 曾经说过的：“幸福是固体，快乐是液体。” 快乐是你追求的东西。但幸福不是。是它发现了你。它是你与他人或上帝的联系感有关。它来自与快乐不同的领域。这是一种社会情感。这是我们与他人融合时所感受到的兴奋。这是孤独的救赎。

为悲伤设定了界限

￭希伯来信仰的美妙之处在于它没有因悲剧而受到创伤。犹太人尽管遭受苦难，但并没有让自己被它定义。犹太人为遭难的日子和其他指定的禁食日子哀悼，但不允许他们的其他日子因悲伤而变暗淡。他们为悲伤设定了界限。在这一个星期中，他们可能很辛苦，但在安息日，他们吃得就像在皇家餐桌上一样。在这一年的时间里，他们可能在流放中，但在节日里他们选择欢庆。这是对上帝是生命的核心肯定，因此在生命的祝福中找到上帝，至关重要。三千年前，对于摩西来说，比我们自己更了解我们当代的情况。当富裕导致健忘，繁荣导致宗教冷漠时，我们的信仰正处于最大的挑战之中：蒙福的人生是将快乐变成幸福，物质满足变成精神上的肯定。

凭借超越地平线的远景，摩西表达了可以想象的最违反直觉的信息——它实现了。最大的挑战不是奴役而是自由；不是贫穷而是富裕；不是危险，而是安全；不是无家可归，而是家。矛盾的是，当我们最需要感谢上帝的时候，那是我们最危险的时候，因为我们根本不感谢——甚至不想念——上帝。

摩西是怎么知道的？令人惊讶的事实是他确实知道这一点，而 3300 年后的现在我们也知道了。最大的挑战出现在我们最不知道存在挑战的时候。也许在这种情况下，我们可以理解第一个祭司祝福的全部深度：“愿上帝保佑你并保护你。” 在我们最幸福的时候，我们最需要保护——我们祈祷的保护是祝福仍然是祝福而不是变成诅咒：忘记祝福来自哪里的诅咒。

喜乐是圣洁的一种特质

￭正是这种通过在 kedushah（成圣）的纪律中享受快乐而使欢乐成圣的能力，使信仰免受破坏。其他文明有一种趋势，即富裕作为颓废的前奏。在希伯来信仰教中，快乐绝不仅仅是快乐，因为首先它是献给上帝的；二.是与他人共享；第三，因为它被视为上帝的祝福，而不是我们自己创造的东西。

￭如果你圣洁你必定有真喜乐

￭秋天的节期即将来到，我们在40天的悔改之后，是否预备在神面前尽情欢乐。

￭愿耶和华所赐的喜乐，成为我们的力量

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