03/24每日灵修｜罗马书-因信称义的表样

亚伯拉罕的信心总不疑惑，更常常得着坚固，是因他相信神所应许的，神必亲自成就。

罗马书–因信称义的表样

出处：好消息TV    主讲人：黄老师

我们继续来看《罗马书》第四章，若「因信称义」是上帝的救赎方法，那以色列人所尊敬的祖先亚伯拉罕又如何了呢？难道他的称义与行为无关？若亚伯拉罕是因行为称义，就可以夸口，因为他靠自己达到上帝的标准，然而根据旧约圣经的记载可知他也是因信称义。我们一起来听听黄老师怎么说

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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:

如果人能靠行为在神面前称义，亚伯拉罕必定最有资格，但圣经说「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」（创十五6；加三6），而不是把亚伯拉罕的好行为「算为他的义」。信心不是义行，而是义行的根源，真正的义行是信心所结的果子，是凭信心对神的顺服。信心是人被神称义的根据，而行为若非出于信心，在神面前并无多少价值，不足以「算为他的义」。我们先来看经文

罗马书 第四章

1.如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?

2.倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。

3.经上说什么呢?说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。

4.做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；

5.惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。

6.正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。

7.他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。

8.主不算为有罪的，这人是有福的。

9.如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，

10.是怎么算的呢?是在他受割礼的时候呢?是在他未受割礼的时候呢?不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。

11.并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；

12.又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。

13.因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。

14.若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。

15.因为律法是惹动忿怒的（或作：叫人受刑的）；哪里没有律法，那里就没有过犯。

16.所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。

17.亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：我已经立你作多国的父。

18.他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。

19.他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；

20.并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，

21.且满心相信神所应许的必能做成。

22.所以，这就算为他的义。

23.算为他义的这句话不是单为他写的，

24.也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。

25.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。

我们先看两节经文：「凭着肉体得了甚么呢？｣(罗四1)；「是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？｣(罗四9) 。保罗提出这些问题之先，其实他已知道答案，他观察到世人和当时的犹太人出现这些问题，所以他发问问题。罗马书第四章，使徒保罗解释因信称义的真理。罗马书的内容着重圣经教义，虽不容易解读，却是信仰的根基。今天我们来重温信仰，亚伯拉罕因信称义，却不因行为而称义，他所作的一切，都是以信心为出发点。我们做以下三段分述：

一.亚伯拉罕因信称义 (罗四1-8)

保罗藉亚伯拉罕显明我们称义，不是因肉体和行为，却因着对神的信心。他所得的都不是凭着肉体，因此没有可夸的。因为作工得工价是该得的，不算为神所给的恩赐，只是我们总是容易以工作衡量人的价值。神从不以亚伯拉罕的表现来施予祝福，而是以亚伯拉罕的信心来赏赐。因此我们要对我们的“老我”说：「务要更多认识神！」。神不是以我们的工作衡量我们，而是以我们的信心来衡量我们。这观念与我们固有的思想产生矛盾，我们一直受「表现等同价值」的价值观影响，以致「多劳多得」的观念根深蒂固地植根在我们心里。然而神却不是以此为赐恩的标准，祂只按着我们所信的加给我们。大卫也是如此，他「称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。」(参罗四6) 因为人原都有罪，但神却不算我们为有罪的，故此便为有福。因为神不是按我们的行为对待我们，而是藉由我们相信神而赐下赦罪之恩。

二.何谓因信称义？ (罗四9-16)

保罗强调受割礼与未受割礼的人，都能得着亚伯拉罕的祝福。他再次提出亚伯拉罕承受应许是因信称义，故此未受割礼都能领受。亚伯拉罕被称为义，是出于信，因此显明以色列人不是因受割礼称义，而是因亚伯拉罕之信领受神的义。故此，割礼只是一个记号，印证亚伯拉罕因信称义，所以不单是犹太人，我们也能因信而称义，这是神给所有相信祂的人的祝福。亚伯拉罕不是因律法而得着应许，而是因信称义而得，所以神给亚伯拉罕的应许，我们都能得着。如果以人遵行律法作为成就应许的先决条件，那神的应许就永远不可能成就，因为没有人能完全遵行律法（罗四15），「应许也就废弃了」（罗四14），关键是我们对神的信心。

三.亚伯拉罕的信心 (罗四17-25)

亚伯拉罕自己虽然不能，但神能，自己虽然没有，但神有。信心就是「满心相信」（罗四21）神是既能、又有，并且祂不能背乎自己，所以「神所应许的必能做成」（罗四21）。我们若要领受亚伯拉罕的信心，承受神的应许和祝福，就要先认识亚伯拉罕的信心。那么亚伯拉罕的信心是怎样的呢？从圣经我们找到三个定义：

1.不软弱的信心

亚伯拉罕的信心是不软弱的信心。他不看肉体的软弱，也不看环境的限制。当时亚伯拉罕已将近百岁，撒拉亦已停经。按自然定律和身体状况都不可能生育，然而亚伯拉罕的信心仍然坚固。我们的信心也常常容易受到环境影响，当环境的可能性越来越低，我们心中的不信便越来越大。然而我们不要看环境的不可能，却要专注在神的应许，这就是不软弱的信心。

2.仰望应许的信心

神应许亚伯拉罕成为多国之父，然而他等了约莫廿五年，还没有生出所应许的后裔以撒。期间他虽用了很多血气的方法，但神仍然应许，惟有撒拉所生的，才算为他的后裔。当亚伯拉罕软弱的时候，他仰望神的应许。纵然眼见自己已老迈，撒拉也断了月经。以环境来看，生育已是不可能，但他因相信神的应许必成就，故此信心总不软弱。

3.不疑惑的信心

亚伯拉罕的信心总不疑惑，更常常得着坚固，是因他相信神所应许的，神必亲自成就。神是按着我们的信心来看待我们，当神称亚伯拉罕是多国之父的那一刻开始，祂就已经看亚伯拉罕为多国之父。神从来都没有按亚伯拉罕的软弱来看待他，却按着亚伯拉罕的信心与他说话。我们在牧养上也要学习这个功课，不要定睛在人的软弱上。因为世上没有完美的人，专注在人的软弱，只会拦阻人的成长和发展。我们却要用信心看待他们，看他们在神眼中的身份。当我们以信心与人相交，就能看见一群在神国度里大有能力的人。我们怎样看待，事情就怎样成就，这就是信心。

因信称义不只适用于亚伯拉罕，也适用于一切与他有同样信心的人。亚伯拉罕是相信将来在基督里要成就的应许（参约八56），我们是相信基督已经成就的救恩。主耶稣被钉十字架，担当了我们的过犯和罪孽（参赛五三5-6；彼前二24），满足了神公义的要求。主耶稣从死里复活，证明祂的死已经满足了神公义的要求，使我们有「可信的凭据」（徒十七31）能确知，凡在基督里的人都已经「因信基督称义」（加二16）。真实的信心既要相信主耶稣已经为我们受死，也要相信祂已经为我们复活。感谢赞美主！我们明天继续，以马内利