0316-17 音频【 HOD 大卫之家信息】普珥节和亚达月~回应神『是的』带来反败为胜的大能

本篇感谢大卫之家 允诺口译并授权微牧刊登，感谢口译者：Fish   微牧之歌同工编辑版面, 转载請注明出处

普珥节和亚达月~

回应神『是的』带来反败为胜的大能 

第一音源

第二音源

普珥节是亚达月最引人注目的活动，它是整个亚达月的轴心，普珥节诉说着当犹太人的仇敌~有着亚玛力的灵的亚甲族后裔哈曼向犹太人展开灭族计划时，一小群犹太人如何得到属天的智慧和计划和反败为胜，转忧为喜的见证。

使犹太人反败为胜、转忧为喜的两位主要人物就是末底改和以斯帖。 当末底改对以斯帖说明以斯帖必须为了犹太人的存亡兴起的时候他说了一句名言：你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救;你和你父家必致灭亡。 焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？帖4：13-14

拉比说末底改对以斯帖说的这句话，可以作为对现今把头埋在沙里，有反闪主义的教会的忠告.

而以斯帖的回答：你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝;我和我的宫女也要这样禁食。 然后我违例进去见王，我若死就死吧！帖4：15

末底改的劝与以斯帖对呼召的回应与行动，不仅使犹太人存留，并让仇敌陷入自己的网罗中，挂在自己所制造的木架上。 这样的见证更是现今的世代需要一再重复的见证。 拉比借此主题展开第二个亚达月的信息~以「是的」回应神的呼召所带来的大能。

2023/3/10日落后是第二个亚达月的月朔，本篇信息拉比以14个步骤，为即将来到的普珥节以及逾越节来将我们预备好。 每一个步骤我们都要以「是的」来回应神。

第一个步骤

对神的呼召要以「是的！」来回应

此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救;你和你父家必致灭亡。 焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？帖4：14

拉比提问：你觉得未来是安全的吗？也许你现在对未来有安全感，但是在这45天之内会有很大的变化。 但不管发生什么事情，你都要信任神。 对齐神，回应神的呼召，会你和你的家人带来属天的保护。 要愿意改变，愿意踏出舒适圈。此刻你什么都不说，什么都不做，还能够自保平安吗？

第二个步骤：如同末底改和以斯帖对神有完全的信任和顺服

第三个步骤

愿意被患难塑造品格， 价值观

罗马书5：1-4

我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与 神相和。 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望;

第四个步骤

以完全被医治的心， 服事他人

罗马书 5：5

盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。

第五个步骤

要专注， 在我们所在的季节要专注

第六个步骤

你对神的回应不管是「是的」或是「不」都会影响许多人。 有人会因你回应神「是的」而蒙福，也有人会因为你回应神「不」，也就是拒绝神的呼召而受祸。

因为王后这事必传到众妇人的耳中，说：’亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来’，她们就藐视自己的丈夫。 今日波斯和米底亚的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行;从此必大开藐视和忿怒之端。 以斯帖记 1：17-18

第七个步骤

被分别归神， 过一个分别为圣的生活

欢迎圣灵

说方言

行神迹奇事

支持以色列

守神的节期

在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐;惟独末底改不跪不拜。 在朝门的臣仆问末底改说：「你为何违背王的命令呢？」以斯帖记 3：3

第八个步骤

不要惧怕人

哈曼对亚哈随鲁王说：「有一种民散居在王国各省的民中;他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。 王若以为美，请下旨意灭绝他们;我就捐一万他连得银子交给掌管国帑的人，纳入王的府库。 」以斯帖记 3：9

第九个步骤

为蒙蔽的人代祷

 末底改知道所做的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛哭哀号。 以斯帖记 4：1

第十个步骤

末底改托人回覆以斯帖说：「你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。 此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救;你和你父家必致灭亡。 焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？」以斯帖记 4：13-14

第十一个步骤

预备

以斯帖就吩咐人回报末底改说：「你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝;我和我的宫女也要这样禁食。 然后我违例进去见王，我若死就死吧！」以斯帖记 4：16

第十二个步骤

无惧

只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。 」他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：「不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。 」哈曼以这话为美，就叫人做了木架。 以斯帖记 5：13-14

第十三个步骤

委身在神的呼召中， 为现今的时刻兴起

第十四个步骤：撒种

何时庆祝普珥节：2024年或者是其他的闰年，会在第二个亚达月的14日庆祝普珥节.

关于普珥节以斯帖记 9：28记载：

各省各城、家家户户、世世代代纪念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。

如果不熟悉普珥节的故事，请阅读以斯帖记; 这本书共 10 章，是对神的信实和牺牲自己来顺服神得到大能的见证。

延伸对普珥节的理解，它包含着以下的含义：

对犹太人的救恩与拯救

自我牺牲

信仰

策略

师徒制

神的时机

以斯帖记中最著名的引言之一是：为了现今这个时刻。 “for such a time as this.”

此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救;你和你父家必致灭亡。 焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？帖4：14

以斯帖和末底改非常重视服从神的指示和遵循神的时机。 他们以天父的心意和目的为首，并将他们的行动与神正在做的事情联系起来。 他们意识到，如果他们选择沉默，将会为个人带来后果。 但是不管他们个人参不参与，最终神会信守他的承诺。

拉比提出对普珥节衍伸的意义的解释：

1. 对犹太人的救恩以及拯救

得救与得胜是有区别的。 当你得救了，你的名字被记载生命册上，你可以上天堂。 但拉比在此特别为「得胜」做注解。 得胜是~你相信神是每一件事情的答案，以致于你可以在每一件事情上夸胜。 因为如果你没有在每件事情都相信神的信心，你就会在你缺乏信心的事情上妥协。

2. 自我牺牲的精神

因为为了得到你必须先给予，自私的人会灭亡，利己的人没有超自然的能力。 超自然的定律就是你先去服侍他人，神藉着你服侍他人来加添你所需要的.耶稣说：

你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。 路6：38

这就是信心！信心就是你爱神，多过你爱自己。 圣经中的613届命条被浓缩成两条，就是尽心、尽兴、尽意、爱主你的神，并且爱邻舍如同自己。 所以当你这样做的时候，就会为你带来供应和保护。 为了得到如此超自然的供应和保护，你、我都得做一个决定~就是不管我们处在什么样的环境和政权之下，我们都必须对齐神的法则，认同他的时机，并且采取行动。

3. 师徒制

我们要顺服与权柄，没有办法顺服权柄就是悖逆。 圣经上说悖逆等同行巫术。 我们想要在世上常胜就要学会顺服权柄。 因为神会在我们以上借着安置权柄，使我们学会顺服来装备我们。 希伯来书5：8 提到基督~他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。

4. 时机

以斯帖记当中最著名的一句话就是在以斯帖记4：14~焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？

拉比提问：你是为了现今这个时刻被呼召的吗？

拉比强调：所有大卫之家的会众，以及CLM事工的伙伴们，都是为了现今这个时刻被主所乎召的.而拉比提到在这次信息当中的任务，就是带领那些被神所呼召的人，对神以「是的」来回应，并且为过去曾经向着神的指示和任务说「不」来悔改。 使得这些纪录被抹去。 使神的恩膏充满你，让你有信心和勇气踏出你的船，与耶稣一起走在水面上。

神的话语和妥拉

在犹太人的学习中，妥拉~「圣经的前五部书」被分成 54 个独立的部分，每一周会有一个主题。 每周聚会时，这部分经文会在各国的犹太圣堂中被大声朗读出来。

第一次公开朗读的妥拉是尼希米记中，以斯拉向返回耶路撒冷的百姓宣读：

到了七月，以色列人住在自己的城里。 那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。 尼 8：1

当以斯拉打开书卷并赞美耶和华神时，人们起立，他们举起双手高呼阿门！ 阿门！

所有人们全心全意地站在一起尊荣神的时候，一片神圣的寂静，我几乎可以听见灵里嗖的声。 脚步拖着。 接着以斯拉的声音打破了寂静~打破了被囚禁的寂静，70年的束缚一扫而空。

悲伤

希望

悔改

尊荣

渴望

过去所失去的，都将再寻回。

省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：今日是耶和华─你们神的圣日，不要悲哀哭泣。 这是因为众民听见律法书上的话都哭了;尼 8：9

我门好像可以听到在颂读圣言时，当时百姓干渴而疲惫的心被洗涤时发出了压抑的泪水和痛苦。 然后，在人群中中间，代导者跪下，发出一声呼喊，感觉更是像为迷失的一代被复兴发出的哀号。 当时不分男、女、老、幼~几代人站在一起、团结在一起，跪拜、哭泣。这就是神话语的力量。 神的道赋予生命并且转化生命。

此时以色列人被掳已经超过三代，忘记了神的指示。 在这次集会中他们开始公开地诵读神的话语，成为防止再次失去妥拉的方法。 它创造了一种集体学习的节奏，这种节奏至今仍在实践，我们正在寻求神的圣洁来塑造我们的生命。 「水门」（water gate）~（做为后世所谓的「妥拉」或原文称为parasha的发源地），成为被神的话语洁净的象征。

赎金

耶和华晓谕摩西说：你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒;这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉）。凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。 出埃及记 30：11-16

这段经文包含在妥拉中，在亚达月之前的最后一个安息日诵读。 因此，在圣殿时期，以色列民遵照这一指示从亚达月初一到尼散月初（下个月）会奉上半舍客勒的奉献，用来支持圣殿的开销并以此封存神的应许~他们中间不会发生瘟疫。

以斯帖记3：9 记载，哈曼提出一万他连得银子交给掌管国帑的人，纳入王的府库。 （约是330 吨银子）。 根据哈曼的说法，犹太人「散居在王国各省的民中;他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们于王无益。 」

顺服神的指示可以先发制人，阻止敌人的计划

犹太正教的拉比们的启示是~神早已经知道哈曼的邪恶意图，所以晓谕摩西要犹太人在此之前奉献1/2 舍客勒的供物来先发制人，从而保护他们免受「未来仇敌伤害他们的企图」——说到「仇敌伤害神选民的企图」在此是指向哈曼对犹太人的灭族计画。

当犹太人分裂时，他们只是作为个体而存在，但当他们团结成为社群时，他们就具有力量。 哈曼的阴谋是基于犹太人是散居在王国各省的民中，他们彼此是分裂的。 因此，神坚持犹太人要献上 1/2 舍客勒的奉献，就是1/2 舍客勒~不多也不少。 1/2代表每个人只是整体的一小部分，把1/2和1/2 放在一起才成为完整的。 藉着顺服神摆上1/2 舍客勒的奉献，代表着我们需要与其他人连结在一起，才能变得完整。

这种对神的顺服和合一的社群的优点不仅来来了保护，而且还证明哈曼对于犹太人是散居的，是分裂的，是向着仇敌敞开大门的说法是错误的。

作为信徒，以上的启示是非常具有洞见的。 这启示就是~我们今天顺服地撒下的种子，将为未来带来保护和祝福。 就像以斯帖和末底改一样，我们对神的指示回应「是的」，会释放世代的祝福。

有趣的是~Tosfos 在Tracate Megillah [16a] 中的提到，当时哈曼提供的金额，正好是当时国中犹太人人数，每个犹太人的1/2 舍客勒的总和金额。

字母：Kuf——Kedushah象征圣洁或圣者

 亚达月的字母是kuf，kedushah象征着圣洁或圣者。 圣洁代表分别或除去不洁的，不仅是从其他国家和文化中分别出来，也是脱离物质主义并完全转向浸泡在灵里。 人若不顺服神的话语，就无法寻求分别自己归给神。 圣洁和顺服是不可逆地紧密交织在一起的。

在闰年，有些人将第二个亚达月2视为第13个月，并且视这个月份的代表为利未支派; 利未支派是被神呼召，被分别为圣归给神，以祭司的身份服事神的支派。

我们在出埃及记 32 ：28 的金牛犊事件中看到三种不同的人：

1.接受金牛犊像作为与神之间的媒的人。

2.把金牛犊像当作神敬拜的人，有三千个这样的人，总后都灭亡了。

3.跟随神而不为所动的人——利未支派。

利未支派不愿意背叛摩西的领导（摩西也是利未人），因此他们团结在一起几乎是单打独斗的敌挡其他的犹太人。 在大多数人因为自己的怀疑和恐惧使他们误入歧途，接受或去崇拜金牛犊时，利未人却选择坚定不移地遵守神的指示并接受他的法则。

利未人拥有独特的能力，就是忠诚，他们能够毫不妥协地事奉神和其他人。 因此他们获得了在圣殿服事的极大荣誉。 他们的顺服为他们打开了通往圣洁和分别归主的门户。

进入安息日的安息：蒙福与被分别

分别为圣和蒙福的概念早在创世记 2：3 就提出了：

神赐福给第七日，定为圣日;因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。 创世记 2：3

因此我们可以看见圣经中第一次使用「圣洁」一词是用于指向「安息日」。 完整的犹太翻译中强调刻意也就是有纪律的「安息」和「服顺」与生产力有关。 每周的安息日是一个特别的蒙福和圣洁的时刻-他是永恒、持续的和被分别的时刻。

根据犹太拉比的说法，「kedushah」有两个阶段：

首先是以我们自己的努力和自律起始，最终得到天父使我们被分别为圣。 也就是我们要先迈步向圣洁之旅，而天父是我们旅程的终点。

圣洁是为了预备天上的邀请和某些事物的甦醒，但圣洁首先要唤醒在地上的我们的内在。

在出埃及记 33 ：7-11 中，我们看到摩西有在会幕中寻求耶和华的习惯和纪律; 当摩西进去时，云柱降下，他与神面对面说话。 但首先摩西必须出去、进去、寻求。 他在地上的顺服确实打开了诸天，并且是「面对面与神相遇」的关键。

顺服能启动并开启门户

圣洁代表分别和超越。 想法想超越物质和实际，进而以神的国度和他的方法来做事。 圣洁不是精英主义。 利19：1-2中，耶和华对摩西说：你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华─你们的神是圣洁的。

向上

智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。 箴言15：24

在我们的属灵生命中，最重要的是我们要为着不断向上和前进保持警惕，，因为在我们的旅程中没有停滞不前，或倒退的空间。 正如卢·霍尔茨（Lou Holtz）的名言：「地球上没有什么是静止不动的。 它要么正在成长，要么正在消亡。 」没有中间地带。

我们生来就有成长、发展和渴望属灵事物的能力。 我们受造是为了雨神建立关系并寻求他，并在我们的发展中不断前进; 基本上没有所谓的停止不动的状态。

在犹太教中，人们相信圣洁可以使世俗圣化。 一些平凡的事情可能怎么看都不会像是一项神圣的任务，但当它与顺服连结时，我们可以在其中找到神圣的火花并提升它。

当我们全心全意地爱主我们的神时，我们就是通过每天的顺服来追求圣洁。

然而，我们对分别归主的追求不应该是单独的——正如我们谈论细罢特月的油和水一样——必须混合，但不能效法世界的方式。 我们的努力不仅应该使我们自己受益，也应该让他人受益，以此作为服事天父的模型和指南。

我们的创造主是至圣的，但他与人类互动，在人类的活动中积极的存在。 祂使我们朝向圣洁和遵循他指示的生活方式。

就像以斯帖和末底改一样，我们受召将我们的激情和欲望，降服于成就神对我们生命的旨意和目的，这种自律会炼净我们，被视为归神为圣。

使哈曼的宣告和亚玛力的灵失效

在普珥节故事中，亚玛力人的后裔哈曼兴起灭绝犹太人的计谋。 亚玛力人是以扫的后裔，他用自己与生俱来的长子权利和继承权换取了一碗有形的炖菜（在灵里发生了转移）。 因此，在犹太传统中，以扫代表灵里的不洁-与圣洁相反。

以色列和亚玛力人之间的敌对故事是圣经中贯穿始终的永恒斗争之一，你可以在这里阅读更多相关内容，但为了简洁起见，在撒母耳记上第15 章中，我们读到扫罗未能按照神的指示完全的将亚玛力人消灭。 五个世纪后，哈曼被认为是扫罗所饶恕的亚甲王的直系后裔，他开始下令对犹太人进行种族灭绝，以应对这种祖先的世仇。

扫罗未能完全消灭亚玛力人，也未能完全顺服神，反而怜惜亚甲王和他们当中最好的牲畜，这违背了神的明确指示，并导致亚甲人哈米大他的儿子~哈曼最终崛起（以斯帖记3：1）。

透过普珥节的奇迹，哈曼的宣令被废除，他被挂在他为末底改准备的木架上。

普珥节的故事提醒我们，永远不能妥协、追求圣洁和对神完全的顺服。 对妥协或停火是没有商量的余地。 ； 作为人，我们要不是正在兴起，就是正在坠落。

完全的降服

在亚达月，我相信神正在呼召我们在完全顺服，并且更靠近他的心。 祂呼召我们「进入」一个可以「面对面」寻见他的地方。 这个境界只能通过每天的顺服和我们以「是」回应神来进入，让天父为我们每一个人的「就是此时」（for such a time as this）来定位我们。 即使我们不完全理解， 我们也不能选择用逻辑分析然后只选择部分的降服; 我们必须选择完全遵守神的指示。

在撒母耳记上 15：20-23 中，我们读到了扫罗「选择只顺服部分的逻辑」。 他的推测「似乎合理」，但那是人的推理，并没有完全遵循神的指示。 五个世纪后，犹太人此刻正遭受当时扫罗的理性和逻辑凌驾于完全顺服神的后果。

亚达月之后我们进入的尼散月，是纪念以色列人离开埃及并进入应许之地的月份; 与细罷特月的功课类似-顺服神的指示带来神应许的成就。

在第二个亚达月中，愿我们为「现今这个时刻」的呼召，完全降服于神的计划和目的。

Shabbat Shalom

安息日平安