蛇所问、所说的都别有目的，就是要诱惑人犯罪，释放思想的毒素，让人以为犯罪后可幸免于审判，这观念就好像人作弊，以为可幸免于被揭发一样。
创世记 (六) 蛇的引诱
出处：好消息 主讲人：康老师
先前提到「只是分别善恶树上的果子，你不可吃」(参创二17)，不可吃」是神的命令，「不吃」代表顺服神，「吃」代表悖逆神。「不可吃」的命令并非出于神的自私，因为所有其它树上的果子都可以随意吃(参创二16)，甚至包括「生命树」(创二9)。如果人偏偏要吃那「不可吃」的果子，表明贪心、不知足和不感恩。神用亚当自己的身体创造了夏娃，以此永远提醒他们是一体的。在人堕落之前，里面是纯净的，所以「并不羞耻」(创二17)。继续经文进度研读是《创世记》三章1-6节，我们先来听听康老师的分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
人的堕落是借着蛇的引诱。在这里蛇是自己在说话，以后的《圣经》表明了撒但借着神说话(参林后十一3；启十二9)。有人想蛇曾是直立的而且美丽。由于牠的本质合于作撒但的工具。牠欺骗了亚当和夏娃不顺从他们的创造者；这样就作成了可憎的工。罪，黑暗，痛苦，劳碌和死亡的阴霾就笼罩了神所创造的美丽的世界。我们再来看《创世记》三章1-6节这段经文：
创世记 三章1-6
1.耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?
2.女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃，
3.惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。
4.蛇对女人说：你们不一定死；
5.因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。
6.于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。
「蛇」(创三1)原文前有冠词，表示是特定的「那蛇」，而不是所有的蛇。撒但又称「古蛇」(启二十2)，牠通常不露出真面目，而是藏在一些美丽、灵巧的人、事、物背后，叫人不知不觉受迷惑。为甚么神要把人造得能犯罪呢？又为什么衪允许「蛇」的狡猾和狡猾的方式呢？可见，〝自由〞是神所赐的，如思想的自由、良心的自由以及选择的自由；虽然人用神所赐的自由来反对神，神仍然把自由给予人。我们略作以下分述：
「耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。」(创三1)，蛇是怎样的狡猾？首先，蛇在这里并没有说神是怎样的神，牠只在问人：「神岂是真说……？」(创三1)，让人去怀疑；再者，牠并没有直接问：「吃了这树上的果子必定会死吗？」而是问：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」(创三1)，这就是牠狡猾之处。其实牠这样问，是在换个角度去考验人对耶和华神的命令是否顺从。
女人一开口便露出四个破绽。第一，「园中树上的果子，我们可以吃」(创三2)。 她把神的话 (「可以随意吃」)删剪了(参创二16)；第二，「惟有园当中那棵树上的果子」(创三3) 她并没有指明是哪一棵树 (参创二17)，十分模糊；第三，「你们不可吃，也不可摸」(创三3)，她加添了神的说话 (参创二17)；第四，「免得你们死」(创三3)，其实神是说「必定死」(参创二17)，她把神的话扭曲了。而且我们看到，蛇对「女人」(创三1)说而非对「夏娃」或「亚当的妻子」说，所以是在针对一个类别而非个人，即受试探的是所有的女人，而非夏娃一个而已。女人在受试探后，增删、模糊和扭曲了神的话，将她们的境况显露出来。
另外，蛇说的也不算错。首先说：「你们不一定死」(创三4)，可能这是指灵性上的死亡，有机会可透过认罪和献祭而回转，肉身也没有立刻的死去；然后又说：「你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」(创三5)， 也像有点道理，因那是分辨善恶树，吃了其果子就能分辨善恶，像神一样。蛇的说话，令人找不出其把柄，这是牠的狡猾。或许我们也喜欢说这类模棱两可、很暧昧的话，现在我们知道这是出于魔鬼的，因为这样说话不正，也让人不容易相信你。因此，我们要看看自己生命中有那些要更深的被对付。女人在「摘下果子」(创三6)之前已经堕落，里面的「灵」实际上已经与神隔绝了、已经死了。「她也给了她的丈夫吃」(创三6)，夏娃不但犯罪，而且成为亚当的试探者。但亚当并非像夏娃一样被诱骗吃下果子，亚当却公然悖逆神，撒但的诡计成功了。
蛇所问、所说的都别有目的，就是要诱惑人犯罪，释放思想的毒素，让人以为犯罪后可幸免于审判，这观念就好像人作弊，以为可幸免于被揭发一样。另外，当蛇说人如神一样时，会令人觉得有念想和受试探的理由。如「眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶」，人受试探的境况在这里便完全显露出来，就是关乎身体的需要、魂的需要和灵的背叛。求主帮助我们，在这些层面要敏感与警醒。阿们！以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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