05/05每日灵修｜哥林多前书（十七）

保罗在提醒我们作丈夫的要先承担妻子，满足妻子，因为夫妻之间的问题，主要原因大都是在丈夫身上。

哥林多前书（十七）

出处：好消息    主讲人：陈老师

我们继续来看《哥林多前书》第七章，先前讲述在保罗的观念中，性行为不只是身体的接触与满足，还包括身心的联合，表达一种整个人的委身。而基督徒透过接受基督的救赎，愿意把上帝当上帝，决定降服于基督之下，这也是一种委身与联合，而且是属灵的联合（比性行为更高更深入）。因此保罗认为性方面的犯罪，会导致一个人的内在人格受影响。我们一起来听听陈老师怎么说

视频178

附上音频补充

以下文字非视频内容，仅做粗略分享:

在陈老师的分享之后，继续我们按着视频的经文进度做灵修。哥林多前书第七章1-24节，保罗论到婚姻问题，当时古希腊斯多亚哲学流派崇尚禁欲主义，一些哥林多信徒可能也认为「男不近女倒好」(林前七1)。保罗自己虽然独身，但他并不是禁欲主义者（参提前四3；西二23），而是尽量在真理的范围内包容他们的观点，指出独身的好处。我们一起来看经文：

哥林多前书 第七章 1-24

1.论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。

2.但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。

3.丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。

4.妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。

5.夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。

6.我说这话，原是准你们的，不是命你们的。

7.我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。

8.我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。

9.倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。

10.至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，

11.若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。

12.我对其余的人说，不是主说，：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。

13.妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。

14.因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫（原文是弟兄）成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。

15.倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。

16.你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢?你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢?

17.只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。

18.有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。

19.受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。

20.各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。

21.你是作奴隶蒙召的吗?不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。

22.因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。

23.你们是重价买来的，不要作人的奴仆。

24.弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。

《哥林多前书》第七章开始，保罗一一回答哥林多教会在给保罗的信上所提的问题。因此要正确了解保罗真正的想法，应该要思想哥林多教会所问的问题是什么。而因为保罗显然是为要解决当地教会的问题，所以可能有许多的教导是因地制宜性质的，继续按着视频的经文进度哥林多前书第七章1-24节，我们做以下二段分述：

一、面对婚姻的态度(林前七1-16)

其实，从《哥林多前书》前面几章我们知道，当时社会淫乱的事情非常泛滥，所听见、看见的都是与淫乱有关东西，而且他们觉得那是没有所谓的，所以在这样的氛围下，保罗一开始便说要避免淫乱的事情，男子当有自己的妻子，女子当有自己的丈夫，我们应当结婚，因为在婚姻的关系里就是最基本的持守与保护。我们再做以下四点分述：

1.用婚姻中的性生活解决淫乱问题(林前七1-7)

一个人能持守独身、「免淫乱的事」（林前七2），是「神的恩赐」。各人要认清神的恩赐，没有这恩赐的不该尝试守独身，以免给魔鬼留地步。夫妻之间有一个基本的态度，就是互相来承担，我承担你的需要，你也来承担我的需要；而且特别是丈夫要用合宜之分来对待妻子，这里是先提到妻子的需要和权利，然后才提到丈夫的权益和需要。保罗在提醒我们作丈夫的要先承担妻子，满足妻子，因为夫妻之间的问题，主要原因大都是在丈夫身上。

2.对鳏夫与寡妇的意见(林前七8-9)

保罗当时没有婚姻(参林前九5) ，不过在使徒行传中保罗提到自己「出名定案」(徒廿六10)，因此保罗当时可能是公会议员之一，如果是这样的话，保罗一定结了婚才可以担任这个职分。因此如果是这样的话，保罗可能结过婚而太太因病去世了。但实际的情形没有文献，如今也无人可以确知。这里保罗的意思是鳏夫或寡妇如果要再婚，会遭遇各种社会性的麻烦（继承、家族接纳、事奉分心等等），所以能保持不在婚姻之内的状况不错。但如果这样会遇到淫乱的诱惑，那不如还是透过良好的婚姻关系来避免淫乱的诱惑。

3.夫妻的离婚与分居(林前七10-11)

「吩咐」(林前七10)就是命令的意思。保罗说「若是离开了，不可再嫁」（林前七11），不是允许只要不再嫁就可以离婚，而是要求当时那些已经离婚的人「不可再嫁，或是仍同丈夫和好」（林前七11）。保罗在这段强调，那不是我的命令，是主的命令，是耶稣所命令的，在福音书里，耶稣很清楚地说不可离婚，对于已婚的基督徒来说，这是最基本的原则。如果妻子在不清楚真理的情况下跟自己的配偶离婚，就不可以再婚，或者他要跟之前的配偶和好；同样丈夫也不可与妻子离婚。

4.基督徒与非信徒结婚(林前七12-16）

对于已婚的基督徒来说，在福音书里最基本的原则，耶稣很清楚地说不可离婚。本段的经文是关于一方不信主的婚姻，适用于信主前就已经结婚的信徒。而未婚信徒的婚姻，则应该遵循信与不信的人「不要同负一轭」（林后六14）的原则。不过「神召我们原是要我们和睦」（林前七15），指神所赐的生命是和睦的生命，神的儿女是「使人和睦的人」（参太五9），无论是与不信的配偶继续同住，还是接受不信者的决定结束婚姻，两种情况下都要追求和睦。信徒的婚姻不能被当作传福音的工具，但神既然「愿意万人得救」（提前二4），已经结婚的信徒就不能放弃「救」（林前七16）不信配偶的机会。信主的一方应当甘心接受十字架的对付，在真理里与配偶和睦，更加地爱对方，而不是让我们失败的见证阻挡神的工作。

二、守住蒙召的身份(林前七17-24)

神照着我们的本相选召我们，并没有介意我们蒙召时配偶是否信主、是「已受割礼」（林前七18）还是「未受割礼」（林前七18）、是「奴隶」（林前七21）还是「自由之人」（林前七22），因为各种身分和境况，都能成为神造就我们的环境和工具。如果我们蒙召受浸的时候是独身的，便用独身的身份继续走下去，不要认为我们一定要结婚，看见别人结婚便觉得羞耻，要守住蒙召受浸的身份。如果在蒙召受浸的时候已经结婚了，便不要羡慕那些独身的人怎样自由，怎样轻省地服侍神，我们要守住我们的身份，在婚姻里仍然可以服侍神。

受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，保罗的观点并不是真的关于割礼；这里只是举一个例子。信徒最重要的不是改变自己的「身分」（林前七20），而是保守自己「在神面前」（林前七24），因为只要「在神面前」，任何「身分」都可以事奉神。「这身分」包括蒙召者的婚姻状态（林前七1-16）、是否受割礼（林前七18-20）、奴隶还是自由人（林前七21-23）。就像接受割礼或未受割礼与事奉神无关一样，你目前的婚姻状况也是如此。还可以说，以此类推，结婚算不得什么，单身也算不得什么，我们遵守神的诫命才是最重要的。阿们！我们明天继续，以马内利