08/17-18 每日灵修｜出埃及记 (十七) 容我的百姓去

「容我的百姓去，在旷野向我守节」(出五1)，「去」原文字义是差遣、释放。通过祂的使者摩西和亚伦，神向法老提出的基本要求是让祂的百姓获得自由。

出埃及记 (十七) 容我的百姓去

出处：好消息TV     主讲人：赖老师

摩西在旷野见到火烧荆棘的异象，被神呼召回到埃及。 他的使命是与埃及的法老谈判，让法老释放大约两百万的以色列百姓离开埃及。 摩西和亚伦没有迟延，在得到百姓的信任之后，他们进到埃及的王宫，到法老面前陈述他们的请求。 与神预计的一样，法老王的反应强硬而且狂妄，不仅不同意他们的请求，还变本加厉地迫害以色列百姓。继续按视频进度《出埃及记》五章1-23节的经文，我们来听赖老师怎么说

视频

附上音频补充

以下文字非视频内容，仅做粗略分享:

我们每一个人都是神照着自己的形象和样式所造，我们原本就是属神的。 但我们陷在世界中，被世界奴役和剥削，为了生存，辛勤劳苦。 就如同陷在埃及的以色列人。 世界的价值观让我们相信工作就是为了活下去，做得不够好是因为我们自身的懒惰，追求信仰、敬拜神都是「虚谎的言语」(出五9)。 当我们心中稍微有一点点的觉醒，希望花更多的时间与神亲近，敬拜神的时候，世界就变本加厉地剥削我们，让我们没有时间、没有精力、没有意愿、没有动力。 盼望我们读完本章，能够了解到神对我们的呼召「容我的百姓去」(出五1)。 让我们相信神，敌挡魔鬼的谎言，活出神在我们生命中的命定。按进度先来看《出埃及记》五章1-23节经文，请看如下：

出埃及記 五章

1.后来摩西、亚伦去对法老说：耶和华─以色列的神这样说：容我的百姓去，在旷野向我守节。

2.法老说：耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢?我不认识耶和华，也不容以色列人去！

3.他们说：希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华─我们的神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。

4.埃及王对他们说：摩西、亚伦！你们为什么叫百姓旷工呢?你们去担你们的担子吧！

5.又说：看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！

6.当天，法老吩咐督工的和官长说：

7.你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。

8.他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：容我们去祭祀我们的神。

9.你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。

10.督工的和官长出来对百姓说：法老这样说：我不给你们草。

11.你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。

12.于是百姓散在埃及遍地，捡碎稓当作草。

13.督工的催着说：你们一天当完一天的工，与先前有草一样。

14.法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢?

15.以色列人的官长就来哀求法老说：为什么这样待你的仆人?

16.督工的不把草给仆人，并且对我们说：做砖吧！看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。

17.但法老说：你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：容我们去祭祀耶和华。

18.现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。

19.以色列人的官长听说你们每天做砖的工作一点不可减少，就知道是遭遇祸患了。

20.他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，

21.就向他们说：愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。

22.摩西回到耶和华那里，说：主啊，你为什么苦待这百姓呢?为什么打发我去呢?

23.自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。

埃及人拜的许多假神对法老来说都很熟悉，但新埃及王他从未听过以色列人的神。他以为希伯来奴仆的神不会有甚么大能，所以最初一点也不把摩西的信息放在眼里，因为还未看到耶和华大能的明证。按视频进度，我们略作以下分述：

一. 法老的敌挡 (出五1-5)

摩西、亚伦第一次去见法老，摩西他们如何可以轻易见到法老王？许多学者同意当时的文化背景要被接见不是困难的，尤其摩西又是在宫廷长大，她的养母依旧是前朝的公主。摩西失踪又出现，而且提到「耶和华─以色列的神这样说」(出五1)，神的计划岂能破坏，要见法老似乎不是难事。「容我的百姓去，在旷野向我守节」(出五1)，「去」原文字义是差遣、释放。通过祂的使者摩西和亚伦，神向法老提出的基本要求是让祂的百姓获得自由。神明确声称以色列属于祂，而不是法老的所有物；「守节」原文意指守朝圣节期、朝圣。这和考古数据显示当时之皮卷提到〝法老工人也有宗教假期〞是吻合的。「我不认识耶和华，也不容以色列人去！」(出五2)，当时法老王等于就是埃及人眼中的神一样，所以对他来说，自己就好像是神了，怎么能容另一位神要他放人，这就好像在向他挑衅宣战一般。

法老的反应让摩西和亚伦害怕，马上换了恳求的语气。「祭祀耶和华─我们的神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们」(出五3)，摩西、亚伦转述了神的要求，摩西对法老说如果不去敬拜上帝，将会有瘟疫与战争攻击以色列人，当然，埃及人也可能被波及，再加上埃及的奴工也有请假敬拜神明的惯例，所以理由听起来合情合理。「你们为什么叫百姓旷工呢？」(出五4)，「旷工」意指停止工作、回避工作。「你们去担你们的担子吧！」(出五4)，看起来法老把摩西和亚伦也当成奴工之一，甚至不是领袖的角色。在法老看来，这个请求十分无理，白白浪费了做工的好时光。「这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！」(出五5)，说明前朝法老企图减少以色列的人口数量失败了；此时，对法老王来说，因为以色列人的人口比埃及人多，若没有这些奴隶劳工，对埃及也可能是一种经济危机。

二. 更重的压迫 (出五6-14)

狂妄的法老不仅不同意，而且将更重的负担加在百姓的身上。「不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草」(出五7)，他认为百姓的工作不够重，所以还有时间去想什么敬拜神的事。 如果让他们没有喘息的机会，他们就老实了。「因为他们是懒惰的，所以呼求说：容我们去祭祀我们的神」(出五8)，表面上看起来，摩西对法老第一回合对话的结果竟是使以色列人陷入更糟糕的情况中，但其实埃及王深深感到以色列人开始用宗教的力量要脱离奴隶的境遇时，法老王赶紧把这种压力转到以色列人身上，可见他隐约知道也感受到神在做工了。「叫他们劳碌，不听虚谎的言语」(出五9)，法老王明明自己是在扭曲人性、歪曲事实，法老却称以色列人需要去敬拜神这样的真相为「虚谎的言语」，全然否定摩西、亚伦的请求。

「我不给你们草」(出五10)，直译是我没有草可给你们。「你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！」(出五11)，直译是「去吧，你们所能找到的草，就去拿来吧！」。事实上，埃及离开尼罗河边，大概就是沙漠，没有草可找了。就算有草，大概早也被法老收集去了。「百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草」(出五12)，草是在泥砖凝固时作为链接土的功用。如果没有足够的草料，或者草料质量不佳，泥砖就容易破裂。随着泥砖破裂的比率增高，泥砖就难以达到规定的数量。既然无法达成，埃及督工便责打「以色列人的官长」(出五14)，上有督工的埃及人，下有自己的同胞，法老故意使他们上下为难，挑动他们与摩西和亚伦对抗。「你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？」(出五14)，这是对「以色列人的官长」和以色列人的重大考验。要想对抗埃及人的邪恶奴役不是一件容易的事，并非一朝一夕就能完成。

三. 百姓的怪罪 (出五15-23)

苦不堪言，并且因为交不上来不合理要求的砖而被责打的以色列官长到法老面前去求告。法老重复说「你们是懒惰的」(出五17)，表明以色列人的官长话还未完，法老便打断了他们。「草是不给你们的，砖却要如数交纳」(出五18)，结果却发现这原本就是法老的意思。 以色列官长「知道是遭遇祸患了」(出五19) ，他们转而攻击摩西和亚伦。「因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们」(出五21)，以色列的官长就觉得这都是摩西和亚伦的错，就是因为你们到法老面前说让以色列人走，惹怒了法老，他才会如此对待以色列人，让以色列人性命堪忧。对以色列人来说，从奴隶到应许之地的自由人这种身份的过渡，经历一些考验和压力是绝对必要的。

「摩西回到耶和华那里」(出五22)，摩西此时对神的信心也不是那么充足。 他听到百姓的怪责，心中难过。 但是摩西作对的选择，他求问神。「主啊，祢为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？」(出五22)，是一个很好的问题，摩西做得不错，大胆地向神说出自己的心声。然而，摩西已经忘记了神在燃烧的荆棘丛中对他说过的话(参出三19)，就是法老不会轻易让以色列人离开。神并不是「一点也没有拯救他们」(出五23)，以色列人所面临更重的「苦待」(出五22)，正是神拯救的开始。

实际上，神早已向摩西宣告了这些事，神任凭法老的「心刚硬，他必不容百姓去」(参四21)，所以才让以色列人的处境变得更惨。神要借此预备以色列人离开埃及的心，他们若不被压到这样痛苦的地步，怎么会甘心离开经营了四百三十年的埃及家园呢？「我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」(参耶廿九11)，神作事有他的美意。若不认识我们属神的身份，不认识神在我们每个人身上的旨意，我们就会竭力去讨好世界，让自己与世界不能分别为圣。阿们！以马内利

天天以神的话为灵命的粮食

日日以神的道为行为的准章

感谢肢体家人的支持