08/26-27 每日灵修｜提摩太前书-防范病毒入侵

提摩太并不是去以弗所牧养教会，而是被保罗派到那里扭转局面；保罗在以弗所先叮咛「不可传异教」，这对教会的运作来说是重要的。

提摩太前书–防范病毒入侵

出处：好消息TV     主讲人：杜老师

继续要来研读《提摩太前书》一章1-11节，《提摩太前书》的作者是使徒保罗（提前一1）。《提摩太前/后书》和《提多书》都是保罗晚年写给个人的，但大部分内容都与收信者所牧养的教会有关。提摩太和提多都是保罗的接班人，三封书信的内容、风格、措辞和历史背景上有许多相似之处，对于教会秩序和牧养教会，都有重要的指导意义，所以十八世纪初被称为「教牧书信 Pastoral Epistles」。视频分享的是“基督门徒训练神学院”院长 杜老师，我们一起来听听杜老师怎么说:

视频

附上音频补充

以下文字非视频内容，仅做粗略分享:

保罗给提摩太写信让他负起监督以弗所教会，可能还有亚细亚其它地方教会的职责（提摩太前书1:3）。这是保罗写给曾是他事工助手的年轻传道同工提摩太的第一封信。提摩太是希腊人。他母亲是犹太人，父亲是希腊人。保罗对于提摩太来说不止是恩师和遮盖，也像父亲一样对待提摩太，而提摩太则像是保罗的儿子。保罗在信的开始叮嘱提摩太提防假教师和异教。然而，这封信大部分讲的是教牧行为。我们先来看《提摩太前书》一章1-11节的经文：

提摩太前书 第一章 1-11

1.奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，

2.写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！

3.我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，

4.也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。

5.但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。

6.有人偏离这些，反去讲虚浮的话，

7.想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。

8.我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；

9.因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，

10.行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。

11.这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。

保罗在第二次宣教旅程中给提摩太行了割礼，从此成为保罗的亲密同工（徒十六1-3）；保罗带出来的提摩太是他的「真儿子」（提前一2）。信中提摩太有个特点，就是年轻，提摩太的个性不像保罗那样强，所以保罗常鼓励他，你要刚强壮胆。提摩太信主之后，附近的人都称赞他是一个很好的弟兄，证明提摩太是个很忠心，愿意侍奉神的人。保罗留下提摩太领导以弗所教会，自己则继续前往马其顿 。在那里写了这封信给提摩太，鼓励并指导他如何应付以弗所教会的困难。《提摩太前书》一章1-2节是问候，另我们概略分两段做分享:

一. 保罗对提摩太的嘱托（提前一3-7）

《提摩太前书》一章3-4节内容，都是保罗对以弗所教会内部出现假师傅的回应。提摩太并不是去以弗所牧养教会，而是被保罗派到那里扭转局面；保罗在以弗所先叮咛「不可传异教」（提前一3），这对教会的运作来说是重要的。可见，保罗要提摩太留在以弗所，不要容许有人传异教。「荒渺无凭的话语和无穷的家谱」（提前一4），可能与某些犹太教的遗传有关（多一14），无论内容如何，都毫无属灵价值，只会引发猜测和辩论。「并不发明神在信上所立的章程」（提前一4），也可译为「无助于神所定基于信心的计划」，「章程」原文是「管家」。神的计划不能倚靠猜测来领会和实行，只能凭借信心。

保罗嘱托传讲的信息要使人更信靠神的：1.在对事情上要有清洁的心，2.在对人要有无亏的良心，3.对神就要有无伪的信心(提前一5)，在传讲信息时要集中在这三点，就能让人越来越信靠神，并越来越爱人。真教师和假师傅的区别不在于有没有谈论爱，而在于怎样教导爱：「虚浮的话」（提前一6）只能把暂时的情绪、虚假的感觉当作爱，惟有真理的教导才能生出「清洁的心和无亏的良心，无伪的信心」(提前一5)，从而结出爱的果子。以弗所教会的假师傅很可能是教会的领袖，因为「不明白自己所讲说的所论定的」（提前一7）；保罗所反对的，是那些根据摩西五经所引发出来的哲学性谬论。律法并不是为信徒的每个处境提供要守的诫命，而是向不信的人显明他们所犯的罪，引导他们归向神。

二. 保罗对律法的认识（提前一8-11）

以弗所的假师傅「想要作教法师」（提前一7），所以误用律法、高抬自己。保罗谴责假师傅，但并没有贬低律法，所以强调：「我们知道律法原是好的，只要人用得合宜」（提前一8），因为「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」（罗七13）。「律法不是为义人设立的」(提前一9)，这里讲及律法的对比，不法和不服的都是不顺服的，不虔诚就是不向神的，也是犯罪的，不圣洁就是不分别为圣的，就会贪恋世俗；所以每一个都很对应。「律法本是叫人知罪」（罗三20），是为了约束人的罪（（加三23），既不是让人称义的资格，也不能给人行义的能力，更不是叫人「去讲虚浮的话」（提前一6）。《提摩太前书》一章9-10节列出的罪恶清单是按照十诫的次序（出二十3-17），首先列出人与神的错误关系，然后列出人与人的错误关系。最后，保罗对于律法的功用、以及健全的教义的理解，都不是个人的主张，而是「照着可称颂之神交托我荣耀福音说的」（提前一11）。

保罗谈论自己对律法的认识，这律法正是那些假师傅所误用的（提前一7）。律法不能带来义，可称颂之神的荣耀福音可以–用保罗的话说，这福音是托付给他的。他意识到自己有责任保存和守护福音，并传给提摩太和其他人。在本书信中, 保罗主要教导提摩太教会行政管理, 包括崇拜秩序，拣选教牧, 尽劝勉与教导的责任,以及提防敌挡真道似是而非的异教教训渗入教会中。下回继续《提摩太前书》一章，以马内利