【妥拉新循環】第四九週當你出去

如果我們因為種族而看不起其他人,那麼我們就是在貶低上帝的形象,不尊重人類尊嚴。

妥拉新循環 — 第四九週當你出去

本篇感謝Jenny老師教導授權刊登

講員：JennyLee

經文進度 

申命記 廿一10~廿五19

伴讀：    

以賽亞書 五四1-10

新約 :   

馬太福音 五27-30;

哥林多前書 五1-5

主題視頻

附上音頻補充

移花接木

一個新時代運動已經開始了！

■這是一個新時代,上帝正在尋找新的運動。信心總在特定的時間和地點發揮作用,而不是在我們口說相信,四處無目的遊蕩時發生的。上帝總會在適當的時間和地點與我們相遇。這就是使徒行傳第17章的內容。祂會確保你必須在某個時間、到達某個地點。當你在正確的地方正確的時間時,祂突然就出現了。

■一個爭戰的時代

■我們正處於一個新時代,一個爭戰的時代。一個新時代就是歷史性轉變發生的時候。

審判官

■兩三個見證人vs Ekklessia

■掌管生與死的權柄

■見證是法庭的證詞,不要小看每次的見證

■Pey 的年就是口的十年, 我們的口要小心

■因為審判就是摧毀蛇的口

不可褻瀆母性

■申22:6-7 你若路上遇見鳥窩,或在樹上或在地上,裡頭有雛或有蛋,母鳥伏在雛上或在蛋上,你不可連母帶雛一併取去。總要放母,只可取雛,這樣你就可以享福,日子得以長久。

￭兩種說法1.母鳥看到雛鳥或蛋被奪,很傷心。不人道

                  2.不可毀滅物種,存留母鳥再生養

￭但我支持這種說法,母鳥為了覆衛雛鳥,不惜犧牲生命,這是你唯一可以抓住母鳥的機會,你不能褻瀆牠的母性,正如同神要我們孝順父母,尊榮父母對我們的保護,如同護雛的母鳥。所以兩者的祝福都是享福,日子得以長久

■雅各透過他所做的事來表達愛。他對利百加的感情是壓倒性的,對她的大兒子約瑟也是如此。愛是希伯來信仰的核心：不僅僅是夫妻、父母和孩子之間的愛,還有對上帝、對鄰居和陌生人的愛。但愛是不夠的。還必須有正義和公正的法律配套。人們必須感到法律是站在公平一邊的。你不能僅僅依靠愛來建立一個社會。愛帶來結合的,但也會帶來分裂。它讓不那麼被愛的感覺被拋棄、被忽視、被拒絕、被“憎恨”。產生衝突、嫉妒和暴力和甚至形成報復的漩渦。

家庭中的公平

■申21:14 後來你若不喜悅他,就要由他隨意出去,決不可為錢賣他,也不可當婢女待他,因為你玷污了他。

■申21:16 到了把產業分給兒子承受的時候,不可將所愛之妻生的兒子立為長子,在所惡之妻生的兒子以上,

■申24:5 新娶妻之人不可從軍出征,也不可託他辦理甚麼公事,可以在家清閒一年,使他所娶的妻快活。

■申24:16 不可因子殺父,也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。

顧念孤兒寡婦貧窮人甚至工作的牛

申24:6 不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭,因為這是拿人的命作當頭。

申24:10 你借給鄰舍,不拘是甚麼,不可進他家拿他的當頭。

申24:12 他若是窮人,你不可留他的當頭過夜。

申24:14 困苦窮乏的僱工,無論是你的弟兄或是在你城裡寄居的,你不可欺負他。

申24:15 要當日給他工價,不可等到日落─因為他窮苦,把心放在工價上─恐怕他因你求告耶和華,罪便歸你了。

申24:17 你不可向寄居的和孤兒屈枉正直,也不可拿寡婦的衣裳作當頭。

申24:19 你在田間收割莊稼,若忘下一捆,不可回去再取,要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣,耶和華─你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。

申24:20 你打橄欖樹,枝上剩下的,不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。

申24:21你摘葡萄園的葡萄,所剩下的,不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。

申25:3 只可打他四十下,不可過數；若過數,便是輕賤你的弟兄了。

申25:4 牛在場上踹谷的時候,不可籠住他的嘴。

申25:13 你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。

申25:14 你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。

■你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主——你的神；又要愛鄰舍如同自己。 【路十27】

■申22:5 婦女不可穿戴男子所穿戴的,男子也不可穿婦女的衣服,因為這樣行都是耶和華─你神所憎惡的。

■申23:18 娼妓所得的錢,或孌童（原文作狗）所得的價,你不可帶入耶和華─你神的殿還願,因為這兩樣都是耶和華─你神所憎惡的。

■申24:4 打發他去的前夫不可在婦人玷污之後再娶他為妻,因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華─你神所賜為業之地被玷污了。

■申25:16 因為行非義之事的人都是耶和華─你神所憎惡的

種族歧視

■申23:7 不可憎惡以東人,因為他是你的弟兄。不可憎惡埃及人,因為你在他的地上作過寄居的。

■申22:1 你若看見弟兄的牛或羊失迷了路,不可佯為不見,總要把他牽回來交給你的弟兄。

■申22:3 你的弟兄無論失落甚麼,或是驢,或是衣服,你若遇見,都要這樣行,不可佯為不見。

■申22:4 你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上,不可佯為不見,總要幫助他拉起來。

■首先,更廣泛的觀點。與地球上任何其他國家相比,猶太人遭受種族主義的時間最長。因此,我們應該加倍小心,不要自己犯錯。我們相信上帝按照他的形象創造了我們每個人,無論膚色、階級、文化或信仰如何。如果我們因為種族而看不起其他人,那麼我們就是在貶低上帝的形象,不尊重人類尊嚴。

■如果我們因為膚色而輕視一個人,我們就是在重複亞倫和米利暗的罪——“米利暗和亞倫因為他娶了一個古實女人而毀謗摩西”。拉比對這段經文有不同的解讀,顯而易見的是,他們看不起摩西的妻子,因為就像庫什特婦女一般,她的皮膚很黑,這成為最早記錄的膚色偏見實例之一。因為這個罪,米利暗得了麻風病。相反,我們應該記住《雅歌》中那句可愛的詩句：

歌一5 耶路撒冷的眾女子啊,我雖然黑,卻是秀美,如同基達的帳棚,好像所羅門的幔子。

仇恨的領導力

■摩西反對仇恨的兩條誡命證明了他作為領袖的偉大。通過調動仇恨的力量成為領導者是世界上最容易的情。雪布尼查大屠殺種族清洗,透過種族仇恨煽動。年盧旺達種族滅絕之前所做的——將圖西人描述為“蟑螂”。 ISIS使用互聯網傳播偏執狂和煽動恐怖行為。希特勒也透過種族仇恨,作為反人類最嚴重罪行的前奏。

■仇恨的語言能夠在幾個世紀以來和平共處的不同信仰和種族的人們之間製造敵意。它一直是歷史上最具破壞性的力量,即使是對大屠殺的了解也沒有結束它,即使在歐洲也是如此。這是有毒領導的明確標誌。

■經典著作《 領導力》中,區分了交易型領導者和變革型領導者。前者解決人們的利益。後者試圖抬高他們的眼界。 “變革領導力正在提升,領導者與追隨者互動,來自更高的道德水平；在目標和價值觀的融合中,領導者和追隨者都被提升到更有原則的判斷水平。 ”

■現在來看摩西反對仇恨的兩條誡命, 這兩條都令人驚訝。 “不要輕視埃及人,因為你在他的土地上是寄居者。”這是非同尋常的。埃及人奴役以色列人,計劃對他們進行緩慢的種族滅絕計劃,然後儘管瘟疫肆虐這片土地,但仍拒絕讓他們離開。這些理由能不恨嗎？

■但埃及人最初在飢荒時期為以色列人提供了避難所。當約瑟被提升為法老的副手時,他們就尊崇約瑟。他們是在“一個不認識約瑟的新王”）的領導下對希伯來人犯下的惡行這是法老本人的煽動,而不是整個人民的教唆。除此之外,救出摩西並收養他的,是同一位法老的女兒。妥拉明確區分了埃及人和亞瑪力人。後者註定是以色列的永久敵人,但前者不是。在後來的時代,以賽亞做了一個非凡的預言——有一天埃及人會遭受壓迫。他們會呼求上帝,他會像拯救以色列人一樣拯救他們：

賽19:20這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華,他就差遣一位救主作護衛者,拯救他們。

■摩西命令不要輕視埃及人的智慧今天仍然閃耀。如果人民繼續憎恨他們從前的壓迫者,摩西就會把以色列人帶出埃及,但不能把埃及帶出以色列人。他們將繼續成為奴隸,不是身體上的,而是心理上的。他們將成為過去的奴隸,被怨恨的鎖鏈束縛,無法建設未來。要獲得自由,你必須放下仇恨。這是一個艱難的事實,但卻是必要的。

■摩西的堅持同樣令人驚訝：“不要輕視以東人,因為他是你的兄弟。” 以東當然是以掃的另一個名字。曾幾何時,以掃恨雅各,發誓要殺了他。此外,在雙胞胎出生之前,利百加收到神的啟示告訴她：

創25:23耶和華對他說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。

無論這些話是什麼意思,它們似乎暗示兩兄弟及其後代之間將永遠存在衝突。

■為何摩西告訴我們不要輕視以掃的後裔呢？

■答案很簡單。以掃可能恨雅各,但並不意味著雅各應該恨以掃。以恨回恨,就是被拉低到對手的水平。有人訪問被謀殺的記者丹尼爾·珀爾的父親朱迪亞·珀爾（Judea Pearl）為什麼要為猶太人和穆斯林之間的和解而努力時,他以令人心碎的清晰回答說：“仇恨害死了我的兒子。因此,我決心與仇恨作鬥爭。” 正如小馬丁路德金所寫：“黑暗無法驅散黑暗；只有光能做到這一點。仇恨不能驅除仇恨,只有愛才能做到這一點。”

承接君王衣袍

■行公義好憐憫謙卑與神同行

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