【妥拉新循環】第五十週當你進入

希伯來信仰不是關於作為系統的真理, 而是關於作為故事的真理。我們是那個故事的一部分。這就是成為神兒女的意義。

妥拉新循環 — 第五十週當你進入

本篇感謝Jenny老師教導授權刊登

講員：JennyLee

經文進度 

申命記 廿六1 ~ 廿九9

伴讀：    

以賽亞書 六十1-22

新約 :   

以弗所書一3-6；

啟示錄 廿一10-27

主題視頻

附上音頻補充

先鋒們,不要滿足於以實瑪利！

■幾個星期以來,我一直聽到主說：”先鋒們,不要滿足於以實瑪利！”

■許多人現在都感受到了靈裡的壓力,好像有什麼東西要孕育出來,但在自然界中卻什麼都看不到。

■這已經成為一種悖論和深深的挫敗感,甚至是悲痛,因為生活在這種壓抑的期待中是令人厭煩的。

■這就像在水中跋涉,明知陸地即將來臨,但它還沒有來臨,這就是許多人的感受–就像需要實現的突破來得不夠快。

■許多先鋒開始感到焦躁不安、絕望和沮喪。

■爭論和爭戰已經持續了很長時間,當感覺什麼都沒有改變的時候,還要繼續相信,這讓他們付出了很大的代價。但我現在感受到了這樣的警告–不要滿足於以實瑪利！

■現在,我們知道我們正處於一個必須實現的季節,我們也知道我們一直在爭奪的是什麼,但仇敵卻在瘋狂地玩弄心理遊戲,試圖引誘我們用自己的力量和自己的時間安排應許的實現。這種誘惑從未像現在這樣強烈。這種感覺就是衝動地按照自己的意願和期望行事,而不是等候主的到來。許多先鋒聽到的謊言是：”上帝會關心我所面臨的事嗎？祂到底會不會行做？祂到底會不會做？

■讓我現在就非常明確地告訴你們–不要在這種誘惑下行事,不要讓事情發生。

■我們正處於一個時間窗口,上帝正在反對仇敵的計劃和路障,並改變我們生命中的主要部分。這是一扇扇大門關閉的時刻,上帝正在為未來的日子準備新的基礎設施。這是上一季的藍圖和成果最終實現的時刻,但它們必須由神的手來完成,而不是由我們來完成。

■當我們進入九月份的贖罪日時,要注意事情會開始發展並歸於正軌。

■你生命中被搶奪和偷竊的一切即將開始轉變,因為神正在重新調整我們,讓我們居上不居下,做首而不做尾。

這就是為什麼現在你感到如此焦躁不安,比以往任何時候都更加渴望突破。

■這就是為什麼仇敵試圖用疲憊、挫敗感以及想要放棄和安於現狀的感覺對你進行全方位的轟炸。

■現在,許多人都在緊張地試圖找一把犁,主說：”除非我給你,否則不要碰那把犁。不要把手放在上面,除非我現在把它放在你手裡！”

■”沒有我,不要簽約或協議！”

■甚至有人在找你,讓你為他們建立國度的計畫工作。但主說：”沒有我的命令,不要參與那個計劃或角色！”

■因為在這個時候,你很容易就會選擇一些由人類之手構想出來的東西,這些東西是出於你對安定和穩定感的需求而製造出來的。

■主說：”但現在請看,我讓它成為現實。主說：”我要你回到安息之中。主說：”我要你回到與我的心和我的應許、我的目的和我的時機的綜效中去！”主說：”我要你在我裡面安息。

■”我要你安息在我裡面,當你安息在我的信心中時,你就會利用我創造奇蹟的能力,釋放你心中的一切,你頭腦中的一切,以及你所渴望的一切。

■”因著信,連撒拉自己,雖然過了生育的歲數,還能懷孕,因他以為那應許他的是可信的。”（希伯來書11:11）

■”對於先鋒來說,你們心中所想的,我都放在那裡。它不是你們自己造成的。我把它放在你們心裡是有原因的,我帶領你們走上這條路,不是為了讓它現在失敗或歸於虛無。

■”不,它將完成我希望它完成的一切。所以現在,不要退而求其次。不要搶在我前面做決定。不要搶在我的前面。不要踏入從未為你安排好的軌道。

獻初熟與宣告 (經文)

申命記第廿六章 1-10

1.你進去得了耶和華─你神所賜你為業之地居住，

2.就要從耶和華─你神賜你的地上將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裡，往耶和華─你神所選擇要立為他名的居所去，

3.見當時作祭司的，對他說：我今日向耶和華─你神明認，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。

4.祭司就從你手裡取過筐子來，放在耶和華─你神的壇前。

5.你要在耶和華─你神面前說：我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。

6.埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。

7.於是我們哀求耶和華─我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，

8.他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，

9.將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。

10.耶和華啊，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。隨後你要把筐子放在耶和華─你神面前，向耶和華─你的神下拜。

獻初熟與宣告

■每年以色列人帶著他的喜悅和驕傲來到祭司面前,獻上初熟,最好的果實,他勞動的產物。他有充分的理由為自己的巨大成功感到自豪和自滿。

■但妥拉告訴我們,以色列的崇拜者必須用語言表達一種謙卑的敘述,使他回到正確的軌道上——我來自苦難和墮落的貧窮背景,這迫使我和我的以色列同胞團結起來成為一個國家,並且在迫害中經歷拯救,然後懷著對神的感激之情獻上果子。

■說完這些話,祭司才接過一籃初熟的果子並祝福敬拜者新的一年繁榮興盛。

偉大的問題 (拉比的解說)

■“我們是誰？”

■“我們為什麼在這裡？”

■“我們的任務是什麼？” ——最好通過講故事來回答。正如芭芭拉·哈代（Barbara Hardy）所說：“我們在敘述中做夢,在敘述中做白日夢,記住、預期、希望、絕望、相信、懷疑、計劃、修改、批評、構建、學習、憎恨和愛情。”這是理解《妥拉》為何是這樣一本書的基礎：不是神學論文或形而上學體系,而是一系列相互關聯的故事,從亞伯拉罕和撒拉從到摩西的旅程,以及以色列人在曠野的故事。希伯來信仰不是關於作為系統的真理, 而是關於作為故事的真理。我們是那個故事的一部分。這就是成為神兒女的意義。

■我們應該在這裡留意到一個重要的細微差別。猶太人是歷史上第一批找到上帝的人。他們是第一個從歷史角度思考時間的人——時間是一個變化的舞台,而不是季節輪換的周期性時間,人們出生和死亡,但沒有什麼真正改變。猶太人是第一批寫歷史的人——比希羅多德和修昔底德早幾個世紀,他們經常被錯誤地描述為第一批歷史學家。然而,聖經希伯來語沒有表示“歷史”的詞（最接近的對應詞是divrei hayamim,“編年史”）。相反,它使用詞根zachor,意思是“記憶”。

■歷史和記憶之間有著根本的區別。歷史是“他的故事”, 是對發生在其他人身上的事件的描述。記憶是“我的故事”。這是過去內化並成為我身份的一部分。這就是為何每次都要重述歷史的意義：“每個人都必須將自己視為自己（個人）逃離了埃及。

講述歷史

■成為領導者的是講述特定故事的能力——一個向自己解釋自己並為集體願景賦予力量和共鳴的故事。

■於是丘吉爾講述了英國在為自由而戰中不屈不撓的勇氣的故事。甘地談到印度的尊嚴和非暴力抗議。

■瑪格麗特·柴切爾(Margaret Thatcher) 談到了個人對抗不斷侵犯的國家的重要性。

■小馬丁路德金講述了一個偉大的國家是如何色盲的(種族歧視)。

■故事給了這個群體一個共同的身份和使命感。

■首先,承認和揭露我們祖先的弱點：我們不是來自一個驕傲和好鬥的家庭。我們不是一個以自己的出身為榮的民族。我們不是來自一個強大而偉大的國家。以色列民族的起源是卑微的,完全依賴主的恩典。

■第二,我們在埃及成為一個國家。這不是一個小細節,而且非常重要。在埃及成為一個國家,並在離開埃及的路上在曠野流浪了40年這意味著什麼？作為21 世紀耶穌的門徒,這一點對我來說很重要。

■力量來自於痛苦,來自於對事奉的奉獻和鍛煉肌肉來抵抗困難。一個沒有挑戰、要求犧牲和操練自律的教會,會成為一個沮喪的教會,會變得自私和尋求內部衝突。

12 種咒詛的原因 (暗中進行)

■申27:15 有人製造耶和華所憎惡的偶像,或雕刻,或鑄造,就是工匠手所做的,在暗中設立,那人必受咒詛！百姓都要答應說：阿們！

■申27:16 輕慢父母的,必受咒詛！百姓都要說：阿們！

■申27:17 挪移鄰捨地界的,必受咒詛！百姓都要說：阿們！

■申27:18 使瞎子走差路的,必受咒詛！百姓都要說：阿們！

■申27:19 向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的,必受咒詛！百姓都要說：阿們！

12 種咒詛的原因

■申27:20 與繼母行淫的,必受咒詛！因為掀開他父親的衣襟。百姓都要說：阿們！

■申27:21 與獸淫合的,必受咒詛！百姓都要說：阿們！

■申27:22 與異母同父,或異父同母的姊妹行淫的,必受咒詛！百姓都要說：阿們！

■申27:23 與岳母行淫的,必受咒詛！百姓都要說：阿們！

■申27:24 暗中殺人的,必受咒詛！百姓都要說：阿們！

■申27:25 受賄賂害死無辜之人的,必受咒詛！百姓都要說：阿們！

■申27:26 不堅守遵行這律法言語的,必受咒詛！百姓都要說：阿們！

為何上帝咒詛

■這些都是故意而且是暗中進行。

■我們不能因為故意違反交通規矩，而說上帝不保護我們。

■照樣上帝已經把生死禍福呈明在我們眼前,我們需要用自由意志選擇順服神的祝福律例,或是故意違背而遭致咒詛

不歡心樂意的事奉耶和華─你的神, 是罪

■另一種情況則完全不同且令人驚訝。它發生在詛咒的背景下。律法中有兩段咒詛,一段在利未記26 章,另一段在申命記28章。差異是顯著的。利未記的詛咒以希望的音符結束。申命記中的人以淒涼的絕望告終。

■第一段是神給以色列眾人第二段是摩西給個人是提醒。

■利未記詛咒說人們完全放棄了信仰。利26:21你們行事若與我反對,不肯聽從我,我就要按你們的罪加七倍降災與你們。但申命記中的詛咒只是因為 申28:47 因為你富有的時候,不歡心樂意的事奉耶和華─你的神, 這是否太嚴重了。

歡樂不是個人經驗,是共享的

■樂意Simcha,歡樂, 在妥拉中,從來都不是關於個人的。它總是關於我們分享的東西。新婚男子一年不服兵役,托拉說,這樣他就可以留在家裡“給他娶的妻子帶來歡樂”。 (申24:5 ) 摩西說,你要把你所有的供物帶到中央聖所,以便“在那裡,你和你的家人在耶和華你的神面前,吃你所伸手的一切,歡喜快樂,因為耶和華你的神賜福給你。” (申12:7）申命記中描述的節日是歡樂的日子,正是因為它們是集體慶祝的場合：“你和你的兒女,你的僕婢,你城裡的利未人,寄居的,孤兒和住在你們中間的寡婦。” (申16:11 )是共享的喜悅。這不是我們在孤獨中經歷的事情。

■幸福是對整體生活的一種態度,而快樂則活在當下。正如JD Salinger 曾經說過的：“幸福是固體,快樂是液體。” 快樂是你追求的東西。但幸福不是。是它發現了你。它是你與他人或上帝的聯繫感有關。它來自與快樂不同的領域。這是一種社會情感。這是我們與他人融合時所感受到的興奮。這是孤獨的救贖。

為悲傷設定了界限

■希伯來信仰的美妙之處在於它沒有因悲劇而受到創傷。猶太人儘管遭受苦難,但並沒有讓自己被它定義。猶太人為遭難的日子和其他指定的禁食日子哀悼,但不允許他們的其他日子因悲傷而變暗淡。他們為悲傷設定了界限。在這一個星期中,他們可能很辛苦,但在安息日,他們吃得就像在皇家餐桌上一樣。在這一年的時間裡,他們可能在流放中,但在節日里他們選擇歡慶。這是對上帝是生命的核心肯定,因此在生命的祝福中找到上帝,至關重要。三千年前,對於摩西來說,比我們自己更了解我們當代的情況。當富裕導致健忘,繁榮導致宗教冷漠時,我們的信仰正處於最大的挑戰之中：蒙福的人生是將快樂變成幸福,物質滿足變成精神上的肯定。

■憑藉超越地平線的遠景,摩西表達了可以想像的最違反直覺的信息——它實現了。最大的挑戰不是奴役而是自由；不是貧窮而是富裕；不是危險,而是安全；不是無家可歸,而是家。矛盾的是,當我們最需要感謝上帝的時候,那是我們最危險的時候,因為我們根本不感謝——甚至不想念——上帝。

■摩西是怎麼知道的？令人驚訝的事實是他確實知道這一點,而3300 年後的現在我們也知道了。最大的挑戰出現在我們最不知道存在挑戰的時候。也許在這種情況下,我們可以理解第一個祭司祝福的全部深度：“願上帝保佑你並保護你。” 在我們最幸福的時候,我們最需要保護——我們祈禱的保護是祝福仍然是祝福而不是變成詛咒：忘記祝福來自哪裡的詛咒。

喜樂是聖潔的一種特質

■正是這種通過在kedushah（成聖）的紀律中享受快樂而使歡樂成聖的能力,使信仰免受破壞。其他文明有一種趨勢,即富裕作為頹廢的前奏。在希伯來信仰教中,快樂絕不僅僅是快樂,因為首先它是獻給上帝的；二是與他人共享；第三,因為它被視為上帝的祝福,而不是我們自己創造的東西。

■如果你聖潔你必定有真喜樂

■秋天的節期即將來到,我們在40天的悔改之後,是否預備在神面前盡情歡樂。

■願耶和華所賜的喜樂,成為我們的力量

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