03/22 每日靈修｜羅馬書-行善可得永生嗎

神的救恩先給猶太人，審判也是。我們的信仰是「本於信，以致於信」的

羅馬書–行善可得永生嗎

出處：好消息TV 主講人：黃老師

我們先前藉由保羅在《羅馬書》中記述「因信稱義」，許多解經書都提到「信服真道」有很多種可能的解釋，不過一定包含「信心」與「順服」。我們的信仰中，包含對神旨意的順服嗎？還是反倒是希望上帝順服我們的願望？黃老師今天要帶我們進入《羅馬書》第一章18節至第三章20節，講述「由於普世的罪，人需要上帝的義」。我們一起先來聽聽黃老師怎麼說

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附上音頻補充

以下文字非完全視頻內容，僅做粗略分享:

如果人沒有罪，或者人能靠自己解決罪的問題，那誰還需要上帝呢？但問題就是每個人都在罪的權勢之下且無力自救，就只能仰賴上帝的方法，也得承認被造物離開造物者無法自己存在。我們來看以下經文:

羅馬書 一18-32

18.原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。

19.神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。

20.自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

21.因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。

22.自稱為聰明，反成了愚拙，

23.將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。

24.所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。

25.他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！

26.因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；

27.男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。

28.他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；

29.裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；

30.又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。

31.無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。

32.他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

「原來」(羅一18)指下文是為何「神的義」需要「本於信，以致於信」（羅一17）的原因。保羅用「忿怒」(羅一18)來形容上帝對人類罪惡的反應。聖經中的上帝具有位格，不是一個法則、能量，而是有「感受」的存在，上帝對於人目前的狀況是「忿怒」而不是「無動於衷」的。然而透過聖經，我們發現原來神的忿怒是透過「任憑」來表達。神的公義已顯明，但人的不信使人心昏暗，以致神施行三個「任憑」在他們身上。

第一個任憑：逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。 (羅一24-25)

第二個任憑：這裡講述同性戀的罪。因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾，他們的女人把順性的用處，變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上，受這妄為當得的報應。 (羅一26-27)

第三個任憑：故意不認識神的人，會犯21種惡行。 「存邪僻的心，行那些不合理的事」(羅一28)。以致生命裡「裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或譯：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨，又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或譯：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。」(羅一29-31) 故意不認識神的人，結局是死亡。

行不義之事的人有兩個特點：

1、他們是明知故犯，昧著良心做了再說，因此教育不能減少人犯罪的傾向；

2、他們喜歡結伴做壞事（彌七3），拉人一起下水，彼此壯膽，以為可以「法不責眾」，甚至以罪為榮，因此我們應當遠離惡人（詩一1）。

保羅寫羅馬書時所在的哥林多城，正是以不道德聞名於羅馬世界，城中充滿這些罪惡。接著保羅用一個假設的對象「你」來進行假想的對話，這樣的表達方式是希臘世界常見的。我們再來看羅馬書第二章經文:

羅馬書第二章

1.你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。

2.我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。

3.你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎?

4.還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢?

5.你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。

6.他必照各人的行為報應各人。

7.凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；

8.惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。

9.將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；

10.卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。

11.因為神不偏待人。

12.凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。

13.（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。

14.沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。

15.這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。 ）

16.就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。

17.你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；

18.既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；

19.又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，

20.是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。

21.你既是教導別人，還不教導自己嗎?你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎?

22.你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎?你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎?

23.你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎?

24.神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。

25.你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。

26.所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎?

27.而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎?

28.因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。

29.惟有里面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

神的救恩先給猶太人，審判也是。我們的信仰是「本於信，以致於信」的(參羅一17)，因信可使人領受福音的大能。神並不偏待人。羅馬書二章概分兩項大綱:

一.不要論斷人(羅二1-16) 

猶太人他們明知上帝依據真理、實情來審判，但行為卻和自己論斷的人一樣。雖然猶太人認為自己很優越，所以論斷外邦信徒；但教會覺得不需要有猶太人，外邦信徒同樣拒絕猶太人。羅馬書二章11-16節說行律法的稱為義，但律法不能保證我們得救或逃脫神的審判。神會審判人的隱密事，不是按心裡有無刻律法，是按人有否依照律法而行，不靠聽律法稱義，是靠行律法稱義。

二.遵行神旨意（羅二17-28）

「割禮」(羅二25)是神與以色列人立約的記號（利十二3），也是在約中蒙福的憑據（創十七10-11）。但如果人裡面沒有敬虔的實際，「割禮就算不得割禮」(羅二25)。或許儀文形式對人是有益的，但人只有里面首先有屬靈的實際，才能得著外面的儀文形式的益處。神的靈知道我們裡面有無真受割禮。我們裡面要行出所信的，律法的功用刻在心裡，信就從心發出來。因為心裡的信能行出來，就能遵守神的旨意。

凡是裡面不需要基督的生命、不必倚靠聖靈、不必經過禱告交通就能做的事奉，就不是「在乎靈」(羅二29)的真事奉。神不偏待人，但人不能；神看人內心，外表是猶太人，不真是猶太人。覺得自己很有優越感的，這是猶太人的心態。神不偏待人，唯有里面做的才是真猶太人。所以我們要分別為聖歸向神，看重內心，做真猶太人。

保羅用假設的對象「你」來進行假想的疑問，割禮和猶太人的身份重點都是內在的心靈，而不是外在的表徵。生活有見證與神立約的關係相稱，才是真猶太人。但凡我們這些知道罪的來龍去脈與上帝審判的人比其他人強嗎？繼續來看經文：

羅馬書第三章 1-20

1.這樣說來，猶太人有什麼長處?割禮有什麼益處呢?

2.凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。

3.即便有不信的，這有何妨呢?難道他們的不信就廢掉神的信嗎?

4.斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。

5.我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢?神降怒，是他不義嗎?

6.斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢?

7.若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢?

8.為什麼不說，我們可以作惡以成善呢?這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

9.這卻怎麼樣呢?我們比他們強嗎?決不是的！因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。

10.就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。

11.沒有明白的；沒有尋求神的；

12.都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。

13.他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，

14.滿口是咒罵苦毒。

15.殺人流血，他們的腳飛跑，

16.所經過的路便行殘害暴虐的事。

17.平安的路，他們未曾知道；

18.他們眼中不怕神。

19.我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。

20.所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

歷世歷代以來，不是要等人對了，神才能做工。人不對，神還是能做工：「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」（提後二13）。保羅在「因信稱義」的議題中，猶太人和割禮為何被設立？這樣的身份有何好處？展開答辯猶太人會有的反感(羅三1-8)以及全世界皆被定罪(羅三9-20)的論述。

當時猶太人行在罪中，但神仍把「聖言」託付於猶太人。什麼是「交託」呢？譬如，你有很多黃金，你把它全放在銀行里，為的是什麼？為的是想銀行幫你保管，對嗎？這就是「交託」的意思。猶太人用割禮證明耶穌被釘在十字架上，為要承托神的話。外人看不見猶太人行肉體割禮，但這個記號惟有他們自己看得見，預表他們不會忘記神的話。就算猶太人不受逼迫，就算耶穌不釘十字架，耶穌也可成就救贖，讓猶太人知罪，明白祂的救贖。在現實生活中，我們的舌頭有時也是充滿苦毒的，譬如，丈夫可能曾跟你說：「老婆，為什麼還沒把菜做好？」其實他可能很餓，語氣可能重了，他大可以說：「老婆，我好餓，我很喜歡你做的菜，你可以為我做嗎？」我們好多時都會有自己的標準，也會給他人標準，以為這些標準是對的，但可惜答案與現實不相符。保羅於第一章及第二章說外邦人及猶太人犯罪，其實我們也同樣要被定罪。

沒有人能達到律法的要求獲致稱義的結果，但大家又知道滿足律法要求就可以稱義，人人知道又做不到，在這過程中人就知道自己真是罪人，也深切了解「罪惡」(羅三9)的強大力量。因此，「沒有一個因行律法能在神面前稱義」(羅三20)。神賜律法給人的目的，不是要人靠行律法稱義，而是要證明人不能遵行，藉此認識自己的敗壞和邪惡，迴轉歸向基督。阿們！我們明天繼續，以馬內利