06/26 每日靈修｜創世記(六七) 她比我更有義

「他比我更有義」猶大雖然犯了很多錯，不過他並不是無恥強辯的人。被指出有錯之後，直接承認自己犯錯，而且立刻悔改。這種態度，讓猶大從墮落中返回。

創世記 (六七) 她比我更有義

出處：好消息TV 主講人：康老師

律法書記載了，在家族裡娶寡嫂為妻的法例(參申廿五5-10)。這條法例的目的是要使無兒無女的寡婦可以生兒子，因兒子可以承受她丈夫的產業，將來可以侍奉照顧她。因為猶大的長子珥(她瑪的丈夫)，「耶和華就叫他死了」(創卅八7)沒有兒子，所以無人傳宗接代、承受產業，與神立約之福也不能延續下去。神叫俄南死，因為他不肯盡對哥哥珥和寡嫂她瑪當盡的本分，給他們留後，自私的滿足了個人情慾。接著影片經文進度是《創世記》卅八章12-30節，我們再來聽聽康老師怎麼說

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附上音頻補充

以下文字非完全視頻內容，僅做粗略分享:

「在耶和華眼中看為惡」(創卅八7、10)，猶大的兩個兒子因作惡，接連被神叫他們死了，而猶大為了保存小兒子的性命，欺騙媳婦她瑪先回娘家守候，待他小兒子長大後再讓她為猶大家留後。後來她瑪眼看著公公不守諾言，她便不惜一切，出此下策假扮妓女與猶大同房，為要延續猶大家族的命脈。神選她瑪，更記念她瑪的信心，也藉由她誕生了大衛的祖先，讓她在耶穌的家譜有分。我們先來看《創世記》卅八章12-30節經文：

創世記 咫八章12–30

12.過了許久，猶大的妻子書亞的女兒死了。猶大得了安慰，就和他朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那裡。

13.有人告訴她瑪說：你的公公上亭拿剪羊毛去了。

14.她瑪見示拉已經長大，還沒娶他為妻，就脫了他作寡婦的衣裳，用帕子蒙著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門口。

15.猶大看見他，他以為是妓女，因為他蒙著臉。

16.猶大就轉到他那裡去，說：來吧！讓我與你同寢。他原不知道是他的兒婦。她瑪說：你要與我同寢，把什麼給我呢?

17.猶大說：我從羊群裡取一隻山羊羔，打發人送來給你。她瑪說：在未送以先，你願意給我一個當頭嗎?

18.他說：我給你什麼當頭呢?她瑪說：你的印、你的帶子，和你手裡的杖。猶大就給了他，與他同寢，他就從猶大懷了孕。

19.她瑪起來走了，除去帕子，仍穿上作寡婦的衣裳。

20.猶大託他朋友亞杜蘭人送一隻山羊羔去，要從那女人手裡取回當頭來，卻找不著他，

21.就問那地方的人說：伊拿印路旁的妓女在哪裡?他們說：這裡並沒有妓女。

22.他回去見猶大說：我沒有找他，那地方的人說：這裡沒有妓女。

23.猶大說：我把這隻山羊羔送去了，你竟找不著他。任憑他拿去吧，免得我們被羞辱。

24.約過了三個月，有人告訴猶大說：你的兒婦她瑪作了妓女，且因行淫有了身孕。猶大說：拉出他來，把他燒了！

25.她瑪被拉出來的時候便打發人去見他公公，對他說：這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕。請你認一認，這印和帶子並杖都是誰的?

26.猶大承認說：他比我更有義，因為我沒有將他給我的兒子示拉。從此猶大不再與他同寢了。

27.她瑪將要生產，不料他腹裡是一對雙生。

28.到生產的時候，一個孩子伸出一隻手來；收生婆拿紅線拴在他手上，說：這是頭生的。

29.隨後這孩子把手收回去，他哥哥生出來了；收生婆說：你為什麼搶著來呢?因此給他起名叫法勒斯。

30.後來，他兄弟那手上有紅線的也生出來，就給他起名叫謝拉。

我們看到猶大離開他弟兄，去到亞杜蘭人名叫希拉的家裡去，希拉原文是尊貴的意思。然後他娶了「迦南名叫書亞的女兒」(創卅八2)，書亞原文是財富的意思。猶大娶了有錢人的女兒，也在累積財富，他心中覺得自己的生命正往上走；但在神心中他卻是往下走。就傳統觀念猶大可能覺得她瑪“克夫”，所以“恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣”(創卅八11)。其實，示拉後來並沒有死(參代上四21)。猶大要她瑪回去父家守寡，而不是改嫁，表示答應將要示拉娶她，但卻沒有信守諾言。接著我們略做以下分述 :

一. 她瑪扮作妓女(創卅八12-23)

「過了許久，猶大的妻子書亞的女兒死了」(創卅八12)，這事可能是在猶大40歲左右發生的，大約是埃及七個豐年結束前的時候。 「猶大得了安慰」(創卅八12)，「得了安慰」原意是「哀喪期過後」。 「剪羊毛」(創卅八12)通常在三月初、母羊生小羊之前一個月進行，這樣可以刺激母羊多吃草，羊毛也可以在夏季重新長出來，好在冬季禦寒。牧人將羊群集中在一個地點剪羊毛，羊毛也在此處加工、染色，並織成布料。傳統習俗剪完羊毛後，會有慶祝的筵席(參撒下十三23-25)。 「她瑪見示拉已經長大，還沒有娶她為妻」(創卅八14) ，她在公公猶大的權下，猶大得給她一個丈夫。她瑪顯然了解猶大，並不想履行承諾。她瑪打算往亭拿路上，「脫了她作寡婦的衣裳」(創卅八14) ，古代的寡婦有特別的裝飾表明身份。當時的寡婦和已婚婦女都不蒙臉，而妓女會像新娘一樣「用帕子蒙著臉」(創卅八14)。

她瑪是迦南女子，對迦南人而言，寡婦行淫更不算為問題。然而她瑪卻一直等候，在此便顯出她的信心。後來她知道猶大不會對現承諾，才出此下策。 「妓女zanah」(創卅八15)原文有「行淫」的意思，指普通的妓女。 「讓我與你同寢」(創卅八16)，「同寢」原文是性交的意思。 「在未送以先，你願意給我一個當頭嗎？」(創卅八17)，「當頭」指的是抵押保證或抵押品。她瑪向猶大要抵押品，「你的印、你的帶子，和你手裡的杖」(創卅八18)，「印」是個人的圖章，「帶子」用來把印掛在脖子， 「杖」是牧羊人的工具，這些可以用來辨識擁有者的身分。 「除去帕子，仍舊穿上作寡婦的衣裳」(創卅八19)，她瑪事後除去帕子，仍穿上寡婦的衣服，繼續宣告自己是猶大家的人。

猶大托朋友送山羊羔給妓女，原因可能是因為當時的社會對召妓有負面的看法，所以猶大避免自己出面。光顧普通的妓女，即使在迦南人中間也是不光彩的行為。而(創卅八21-22)節的「妓女qĕdeshah」原文是「廟妓」，與「妓女zanah」(創卅八15)不同，迦南人在敬拜偶像的儀式中與「廟妓」行淫，不但不以為恥，反而認為是虔誠的宗教行為。猶大讓他的朋友去找「廟妓」而不是「妓女」，目的是為了掩飾自己的不光彩行為，其實他的道德水平連迦南人都不如了。 「任憑他拿去吧，免得我們被羞辱」(創卅八23)，意思是要停止找妓女用山羊羔換回猶大的印章等等的努力，以免四處去尋找的過程中，猶大的名譽受損。

二. 彌賽亞的家譜(創卅八24-30)

才「過了三個月」(創卅八24)，猶大不但忘了自己曾經「行淫」，還自以為義地要懲罰媳婦的「行淫」(創卅八24)。世人不是不知道罪和公義，而是採取雙重標準「以公義挑剔別人，以慈愛寬容自己」。 「拉出她來，把她燒了」(創卅八24)，這裡顯示她瑪是冒著生命的危險來取得後裔，可以想像「後裔」對當時的人有多重要，也間接可以看出猶大的確是嚴重的虧負了媳婦。她瑪在最後一刻才拿出證據，「這印和帶子並杖都是誰的? 」(創卅八25)，她提出了一個合乎邏輯的訴求，眾人即註意到僱用她的那個男人和她一樣有罪。 「他比我更有義」(創卅八26)，猶大雖然犯了很多錯，不過他並不是無恥強辯的人。被指出有錯之後，直接承認自己犯錯，而且立刻悔改。這種態度，讓猶大從墮落中返回。

「腹裡是一對雙生」(創卅八27)，最後我們看到她瑪生二子, 原本謝拉是頭生的但神卻在最後關頭改變了長子的次序，顯明「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」(參羅九16)。 「謝拉」是人所認為頭生的(創卅八28)，神卻揀選了「法勒斯」(創卅八29)，大衛和耶穌基督都是「法勒斯」的後代(參太一3）。

她瑪是外邦女子，她和猶大所生的兒子法勒斯，成為整個猶大支派的祖先。這是她瑪渴望忠於猶大家，所以神揀選她，神就越過她外邦人的身分，賜給她蒙恩的資格。今天我們蒙揀選，也不是因為我們的才能或經歷，而是因為我們對神的渴望與跟隨。同樣在我們的生命中都會有軟弱的時刻，但我們要從其中走出來，堅持跟隨神的帶領，行走神的道路, 要忘記背後向著標竿直跑。阿們！我們明天繼續，以馬內利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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