瑪拉基的事奉可能在先知哈該和撒迦利亞之後，與尼希米同時期，故與尼西米書類似。
瑪拉基書 –瑪拉基書導論
出處：好消息TV 主講人：邵老師
瑪拉基書是十二先知書的末卷，是舊約聖經依照現在次序的最後一本書；它為我們對古代以色列先知信息的默想提供了一個適當結論。這卷書在許多方面反映在一個時代結束時的先知思想，和期望著一個不同時代的來臨。對於聖經的基督徒讀者，這裡有一種從舊約過渡到新約世界的暗示。然而正像在其他先知的作品中一樣，先知主要是屬他那個時代的；如果我們想要聽見他給予後來世代的信息，我們必須首先仔細傾聽先知瑪拉基對他當時的世代說些甚麼。我們一起來聽聽邵老師怎麼說
視頻
附上音頻補充
以下篇幅按視頻介紹順序:
這卷書的導言經節（瑪一1）提供了很少有關先知或這卷書的背景資料。傳統認為，《瑪拉基書》的作者是先知瑪拉基，他是舊約時代的最後一位先知。瑪拉基的事奉可能在先知哈該和撒迦利亞之後，與尼希米同時期，故與尼西米書類似。本書並沒有提到重建耶路撒冷城牆，卻提到當時祭司的墮落，這種情形與亞達薛西32年、即主前434年，尼希米回巴比倫述職時耶路撒冷的情形十分吻合（尼十三6）。此時是希波戰爭（Greco-Persian Wars，主前499-449年）結束後不久，希臘文明開始崛起，波斯帝國逐漸走向衰落，而中國是戰國初期魏文侯變法的時代。要進一步定準瑪拉基的日期，則意見出現分歧；以斯拉抵達耶路撒冷的時間，和他與尼希米的關係，都是引起應證困難的因素。
《瑪拉基書》的希伯來名是「瑪拉基מלאכי / Mal'akhi」，「瑪拉基」這個名字的意思是「我的使者」，《瑪拉基書》被放在《撒迦利亞書》之後。本書的信息，就是神在舊約時代最後差遣一位使者，向百姓宣告：「我要差遣我的使者在我前面預備道路」（瑪三1），讓百姓預備心迎接新約時代那位「立約的使者」（瑪三1）到來，而每個祭司都應當做「萬軍之耶和華的使者」（瑪二7）。
神藉著《撒迦利亞書》宣告神將怎樣預備建殿的環境、怎樣把這殿帶進榮耀之中；又藉著《瑪拉基書》要求祭司和百姓正確地回應神的愛，預備自己、等候彌賽亞在「耶和華大而可畏之日」（瑪四5）到來。本書幾乎整捲都是神與人的辯論。其他的先知書也有記載神與人之間的爭辯（耶二9；何四1；彌六1-3），但本書中神竟然7次與人辯論（瑪一2、6、7；瑪二17；瑪三7、8、13）。在短短的四章中，原文46次提到「耶和華」的名字。
《瑪拉基書》中神的七次與人辯論的經文如下：
【瑪一2】「耶和華說：『我曾愛你們。』你們卻說：『祢在何事上愛我們呢？』耶和華說：『以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，」
【瑪一6】「『藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？你們卻說：“我們在何事上藐視祢的名呢？ ”」
【瑪一7】「你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：“我們在何事上污穢祢呢？ ”因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。」
【瑪二17】「你們用言語煩瑣耶和華，你們還說：『我們在何事上煩瑣祂呢？』因為你們說：『凡行惡的，耶和華眼看為善，並且祂喜悅他們』；或說：『公義的神在哪裡呢？』」
【瑪三7】「萬軍之耶和華說：從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說：“我們如何才是轉向呢？ ”」
【瑪三8】「人豈可奪取神之物呢，你們竟奪取我的供物。你們卻說：“我們在何事上奪取祢的供物呢？ ”就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。」
【瑪三13】「耶和華說：『你們用話頂撞我，你們還說：“我們用什麼話頂撞了祢呢？ ”」
這卷書的合一性沒有可疑之處，因為一些特色貫穿全書，最明顯的是神與人的辯論方式，每一個大段落的起頭皆用此筆法。這並不是新方式。有些人認為阿摩司書五18-20就曾使用；彌迦書二6-11也有此踪影，先知引用了對手的話； 瑪拉基看出百姓的態度，把他們的思想付諸言語，以引起他們的注意，然後才用他從耶和華領受的話出擊。
《瑪拉基書》是從舊約時代過渡到新約時代的橋樑，讓等候神的百姓遠遠地望見了四百多年以後的曙光。而今天，每個信徒的生命中都有許多等候的時期，神也要我們「凡事謝恩」（帖前五18）、領會和數算神的恩典，才能正確地回應神的愛，憑信心守住本分、「等候得贖的日子來到」（弗四30）。我們明天繼續。以馬內利
探索更多來自 微牧之歌 的內容
訂閱後即可透過電子郵件收到最新文章。