09/26 每日靈修｜腓利門書-腓利門書的信息

保羅寫本信的目的，既不是為了提倡「社會福音」，也不是為了釋放阿尼西謀；他唯一感興趣的，就是基督徒應如何做個真正的基督徒，放下成見、甘心饒恕，維持與主正確的關係。

腓利門書–腓利門的信息

出處：好消息 主講人：蔡老師

先前《腓利門書》8-19節保羅的請求是很有力度，因為他站在一個罪人那邊，對這個奴隸的主人說話。在這裡我們看到保羅為了貧窮的阿尼西謀傾盡全力，還竭盡所能地為了他向他的主人求情。保羅設身處地地把自己當成阿尼西謀，是他自己虧欠了腓利門。正如同耶穌為了我們向神我們的父代求，保羅也這樣為了阿尼西謀向腓利門求情。最後我們共同研討的不只是《腓利門書》20-25節的祝福，蔡老師也綜合本卷書信做資訊的總結，我們一起來聽聽蔡老師怎麼說

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附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

阿尼西謀的意思是“有益”，保羅用了雙關語，說阿尼西謀以前對腓利門沒有多大的益處，但現在對於腓利門和保羅都大有益處。保羅雖然想把阿尼西謀留在身邊，最後還是打發他回去。他請求腓利門不但要原諒他這逃走的奴隸，更要接納他為基督裡的弟兄。我們先來看經文：

腓利門書

1.為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門，

2.和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會。

3.願恩惠平安從神我們的父、主耶穌基督歸與你們！

4.我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神；

5.因聽見你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心（或作：因聽見你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心）。

6.願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。

7.兄弟啊，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。

8.我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事；

9.然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你，

10.就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀（就是有益處的意思）求你。

11.他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。

12.我現在打發他親自回你那裡去，他是我心上的人。

13.我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。

14.但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。

15.他暫時離開你，或叫你永遠得著他，

16.不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說，

17.你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。

18.他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的帳上，

19.我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠我。

20.弟兄啊，望你使我在主裡因你得快樂（或作：益處）並望你使我的心在基督裡得暢快。

21.我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的，必過於我所說的。

22.此外你還要給我預備住處；因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩到你們那裡去。

23.為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。

24.與我同工的馬可、亞裡達古、底馬、路加、也都問你安。

25.願我們主耶穌基督的恩常在你的心裡。阿們！

經文中保羅看似警告奴隸主他們對奴隸是有責任的，表示奴隸是會敬畏神的有責任有道德的人。在腓利門書中，保羅沒有譴責奴隸制，而是將阿尼西謀看成基督徒而不是奴隸。當一個主人將奴僕看作弟兄時，奴僕也就達到了一種地位，使得奴僕這種法律名稱變得沒有意義。早期教會沒有直接攻擊奴隸制，但在主人和奴隸之間建立了新關係的基礎。保羅試圖用基督的愛將腓利門和阿尼西謀團結起來，那麼解放奴隸就是必須的了。只有受到福音照耀時，奴隸制度才會消亡。

舊約的羅馬律法和摩西律法都給了腓利門懲罰逃跑奴隸的權力，因為奴隸被視為財產。但藉著主耶穌的恩典之約使得主人和奴僕都能得到在基督肢體裡有平等基礎的弟兄之愛。雇主、政治領袖、公司行政人員和父母親都可以遵循保羅教導的精神，將基督徒員工、同事和家人視為基督肢體的成員。現代社會的基督徒不能將幫助他們的人視為讓他們實現雄心壯志的墊腳石，而要把他們當作必須受到善待的基督徒弟兄姊妹。而且，所有基督徒領袖都必須認識到神要他們認真對待為其工作的人，無論這些僱員、同事是否基督徒。他們最終要為其行為對神做出交待（西四1）。

「因你得快樂（或作：益處）並望你使我的心在基督裡得暢快」（門20）。的「心splagchnon」和「暢快anapauo」，原文與《腓利門書》7節的「心」和「暢快」相同。腓利門已讓大家暢快，要繼續這樣做，使保羅的心可以得安息。如果他對阿尼西謀不好，把他交給官府處決，保羅的心就不得安息。保羅期待腓利門要有的，期待歌羅西教會都有。保羅想讓阿尼西謀得著自由，但並不是反對任何制度。保羅是要順服政府，但是順服不等於絕對的聽從，如果政府違背了真理，我們還是聽神的，這個是真正的順服，我們要順服在一切執政掌權者之下。保羅不是用權柄吩咐腓利門，而是請求他。保羅寫本信的目的，既不是為了提倡「社會福音」，也不是為了釋放阿尼西謀；他唯一感興趣的，就是基督徒應如何做個真正的基督徒，放下成見、甘心饒恕，維持與主正確的關係。

 最後保羅的問安（門23-24）提到了五個名字，比《歌羅西書》的名單（西四10-14）只少了一個猶士都。這份問安的名單裡，竟然包括了四福音一半的作者、新約聖經三分之一的作者，這讓我們不得不再次思想，這是一封「私人信件」、還是聖靈向眾教會所說的話呢？本信就像《歌羅西書》的例證，保羅用自己的榜樣，展示了信徒之間怎樣「穿上新人」（西三10），在基督的身體裡團契相交；示範了怎樣「存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人」（西三12-13）。保羅毫不造作的愛心、尊重和真誠，足以讓每一個工於心機的基督徒羞愧；保羅在書信中的柔和、謙卑和智慧，更是網絡時代信徒的溝通榜樣。阿們！我們明天繼續《希伯來書》，以馬內利