11/08 每日靈修｜加拉太書(1)~加拉太書簡介

保羅對加拉太信徒的批評是嚴厲的，因為他們偏離真道，走在危險的邊緣。他沒有為自己直率的言詞而抱歉；他知道假如他任由加拉太的信徒偏行己路的話，那他就是沒有忠於基督所託。

加拉太書(1)~加拉太書簡介

 出處：好消息TV 主講人：王老師

新約聖經共27卷，其中13卷都是使徒保羅所寫的書信。在保羅的13卷書信中，有4卷著重闡明福音教義，被稱為教義書信，即羅馬書、加拉太書、以弗所書、歌羅西書。如依寫作時間排列，《加拉太書》最早，約在西元48年前寫成。收信的加拉太人或加拉太教會，一般認為是南部加拉太教會，即保羅和巴拿巴第一次外出傳道所到的路司得一帶地方(參徒13：51~14： 18)。保羅在加拉太所傳的，是因信稱義的福音，是因信得救的福音、是因信而受聖靈的福音。繼續經文進度《加拉太書》一章1-10節，我們一起先來聽聽王老師怎麼說

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附上音頻補充

以下文字非完全視頻內容，僅做粗略分享:

《加拉太書》的原文是希臘文，又譯為「給加拉太人的信Epistle to the Galatians」，是使徒保羅寫給加拉太眾教會的一封信。 《加拉太書》、《腓立比書》和《哥林多前後書》被認為是保羅的「核心書信」，現代學者用電腦分析其他保羅書信的真偽時，往往以本信為基礎。小亞細亞半島北方的加拉太地區，原是塞爾特人（Celtic）的定居之地，羅馬帝國在此基礎上建立了加拉太行省。當時羅馬帝國的加拉太省包括小亞細亞半島的呂高尼、彼西底和弗呂家等地區，位於現代的土耳其境內。保羅與巴拿巴在主後48-49年的第一次傳道旅程中（徒十三4-十四26），在加拉太省南部的安提阿、以哥念、路司得、特庇傳福音，選立長老、建立教會（徒十四23）。後來，有些猶太假師傅用「別的福音」（一6）攪擾加拉太眾教會，我們先來讀《加拉太書》一章1-10節的經文：

加拉太書第一章1-10

1.作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神）

2.和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。

3.願恩惠平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們！

4.基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。

5.但願榮耀歸給神，直到永永遠遠。阿們！

6.我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。

7.那不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音改變了。

8.但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。

9.我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。

10.我現在是要得人的心呢?還是要得神的心呢?我豈是討人喜歡的喜歡嗎?若仍舊討人喜歡的喜歡，我就不是基督的僕人了。

先前《希伯來書》作者鼓勵(猶太基督徒)這些讀者正遭受迫害，但未到要犧牲性命的地步。由於他們仍然活著，作者督促他們繼續往前奔跑，正如「希伯來人的大祭司」基督沒有放棄一樣，他們也不應放棄。我們接著來補上保羅的「核心書信」《加拉太書》，

加拉太書第一章，使徒保羅就加拉太教會將福音猶太化的問題，向信徒重申福音的本質。保羅這卷的教導對今天的教會，以及我們也有很多提醒。我們要明白福音的本質，才能在真道上站立得穩；了解福音的根源，才能在信仰的路途上持定方向。以下略作兩段分享：

一、福音的本質(加一1-5)

經文啟首「作使徒的保羅」(加一1)便表明身分，接著這職分「不是由於人」（加一1），原文是複數，指並非出於某個團體的差遣；「也不是藉著人」（加一1），原文是單數，指並非出於某個人的委任。這職分與耶路撒冷的十二使徒一樣，「乃是藉著耶穌基督，與叫祂從死裡復活的父神」（加一1），從天上來的。當時書信常用的問安格式，開頭先寫寄信人的名字，然後寫收信的對象。希伯來文「平安Shalom」(加一3)不只是沒有戰爭的狀態，更表示繁榮、興盛，特別是屬靈事物上的興盛。 「恩惠Charis」(加一3)與「基督Christos」(加一3)原文諧音，然而，「恩惠」幾乎就是「基督」的同義詞，因為除了基督之外，沒有什麼可以給人恩惠，神的平安也是藉著基督來的。恩惠是平安之源，平安是「恩惠」之果。

福音的本質就是耶穌基督降世為人，為我們的罪捨己，從死裡復活，勝過死亡的權勢。 (加一4)保羅特別強調罪的部分，指出人沒有辦法靠自己解決罪的問題，必須被拯救，因為惟有無罪的耶穌才能成就救贖，這一切都是出於神的恩典。當時錯誤的教義是加拉太各教會面對的一個真實問題，他們的錯誤教義搶奪了一些屬於上帝的榮耀。保羅強調上帝和上帝的計劃理當得到承認的榮耀，是盼望將他們更多地帶回正途。人對信仰的認知打從一開始已經偏差了，以為有好表現才能得救，然而信仰強調的是「關係」，因此關係與表現，本來就是要分開的。

二、 福音的變質(加一6-10)

本信的口氣非常嚴厲，保羅沒有像其他書信中一樣為收信人感謝神，而是在問安之後，立刻開始責備他們。有些人傳講「別的福音」(加一6)，他們認為外邦人要得救，單是信靠基督並不足夠，還必須遵守猶太人的律法和習俗，尤其是割禮。這樣的信息否定了福音的真理：救恩是恩典，不是好行為的回報。耶穌基督不單為猶太人，而是為全人類預備了這份禮物。要警惕那些宣稱在相信基督之外還要做些甚麼才能得救的人。要是有人為救恩附加任何額外條件，他們就是否定了基督在十字架上的救贖能力（參加三1-5）。加拉太的假師傅並沒有否定保羅所傳的福音，只是「把基督的福音更改了」（加一7），增加了一點猶太的傳統，好像可以使福音更加完整、使人更加敬虔，實際上卻否定了福音的本質。 「無論是我們，是天上來的使者」（加一8），意思是使徒和天使也沒有權柄修改福音。人若修改福音，不是福音進步了，乃是人退步了；不是神學發展了，而是人墮落了。只要是修改了「基督的福音」，「他就應當被咒詛」（加一8、9）、承受神的忿怒。很重要的是，我們只有清楚明白「基督的福音」，才能分辨層出不窮、改變多端的「別的福音」。

「信仰猶太化」是從初代教會至今仍面對的問題。當神向以色列人沉默四百年，猶太拉比因沒有神的話，建立了律法主義，漸漸成為傳統。當福音傳給猶太人，他們便引進這些傳統和文化，因而帶來困惑和混亂。信仰是會因人而變質的，信仰的滲透在歷世歷代中都有出現。時至今日，教會仍留有這些問題，不是被猶太思想影響，就是受希臘文化影響，這對我們而言也是一個提醒。例如教會恢復神的節期是好的，但心態不對就會變成「信仰猶太化」，我們對守節期的真理必須有清晰的認知。如守住棚節、逾越節是神的旨意，是跨越新約與舊約的節期，若不守節更無雨降在地上(參亞十四16-19)，因此鼓勵守節；普珥節、光明節則沒有妥拉規定，然而我們藉慶祝節期紀念神的作為，這也是守節的重點。我們鼓勵守神的節期不為傳統，單單只為紀念神的作為，如同主日崇拜。

「若仍舊討人喜歡的喜歡，我就不是基督的僕人了。」(加一10) ，我們與人相處的時候要有智慧，無論服事或傳福音，都不要為討人喜歡而行。人心是很難掌握的，當我們著重討人喜歡的喜歡，最終只會自相矛盾、自陷困局。因此我們要以耶穌為榜樣，耶穌在服事中沒有討人喜歡的喜悅，然而當祂與神親密，人就自然親近祂。我們是世上的鹽和光，在信仰的道路上，有段時間是會受人喜歡的；當我們立志敬虔渡日，卻會漸漸被世界憎惡，這是信仰的另一個階段。因著基督的緣故，我們必受到逼迫(參約15:20)，然而在逼迫中，必經歷神更大的同在和得勝。另一方面，與權柄建立美好關係是重要的，但若把重點放在人身上，關係最終還是會破裂。神要我們透過順服權柄，學習順服神。然而終有一天，我們要在順服人與順服神的問題上作決。 「基督的僕人」並非享有獻上或停止「事奉」的自由；他的生命不再屬於自己，而是完全屬於他的主。

保羅以強硬的口吻來譴責這些猶太教士的作為。他指出即使是從上面下來的天使，他們要是傳講跟福音相違背的其他道理，也要受到咒詛。保羅對加拉太信徒的批評是嚴厲的，因為他們偏離真道，走在危險的邊緣。他沒有為自己直率的言詞而抱歉；他知道假如他任由加拉太的信徒偏行己路的話，那他就是沒有忠於基督所託。我們要討誰的喜悅呢？是神還是其他人呢？求神賜我們勇氣，把得神的稱許擺在高於任何人的評價之上。求主幫助我們，讓我們更認識基督的福音真道，像保羅一般竭力地持守、跟隨，不要離開福音帶我們的恩典。阿們！我們明天繼續，以馬內利