11/17 每日靈修｜加拉太書(9)~福音的真義

假師傅攔阻我們順從真理，真師傅是為傳揚真理而受逼迫，只有真理才能叫我們得著真自由。

加拉太書(9)~福音的真義

出處：好消息 主講人：王老師

保羅在《加拉太書》四章最後一節的總結「這樣看來，我們不是使女的兒女，而是自由婦人的兒女了。」(加四31)。神的時間到了，聖靈已進入我們的生命，我們要不斷從神那裡支取能力、智慧來脫離血氣，脫離轄制，跨越自己的軟弱，使我們可以持守真理，直到基督成形在心裡，自由地活出神兒女的樣式，承受從神而來的豐盛產業。繼續保羅重申在基督裡甚麼是最重要，不再是靠猶太教的方式來稱義。這一章告訴我們，得著自由後我們該怎樣，原來還會有一些危機的。按影片經文進度是《加拉太書》五章1-12節，一起來繼續聽王老師怎麼說

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

世人往往把自由當作一種奢侈品、而非必需品，認為首先應該得到的不是自由，而是安全、溫飽或繁榮；所以寧願犧牲自由，用「奴僕的軛」(加五1)來換取那些東西。人若要在自由裡「站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」(加五1)，就要牢牢抓住「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）的福音。十字架是使我們得自由的秘訣，因為基督藉著十字架使我們脫離罪惡，聖靈藉著十字架使我們脫離肉體。十字架也是使我們「站立得穩」(加五1)的秘訣，無論是倚靠行為、還是努力，神蹟奇事、還是恩賜經歷，都會讓人失去自由，「給那些本來不是神的作奴僕」 (加四8)。我們繼續一起來看《加拉太書》五章1-12節的經文：

加拉太書 五章1-12

1.基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。

2.我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。

3.我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。

4.你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。

5.我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。

6.原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。

7.你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢?

8.這樣的勸導不是出於那召你們的。

9.一點麵酵能使全團都發起來。

10.我在主裡很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。

11.弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢?若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。

12.恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。

基督釋放了我們得自由，也呼召我們得自由。但是，我們有兩個重要的問題要面對。與自由相對的是奴僕的軛，是《加拉太書》五章1-12節所談的。怎樣才是得自由但沒有奴僕的軛呢？保羅真不明白人類為何要堅決的揀選因行為得救的冒險, 而不揀選因基督的恩典得救的原則。是基督救我們, 不是我們自己救自己。這就是自由與轄制中間的大差別。在基督裡的自由並非叫我們繼續放縱在罪中。保羅對於這一點從未放鬆過。以下我們概略做兩段分述:

一. 在基督裡的自由(加五1-6)

奴僕的軛就是割禮，信耶穌後就不用守割禮，若因著身體緣故受割禮是可以的，若是認為受了割禮是比較完全地守律法，才可得救，那就錯了。這段經文講救恩與割禮之間的問題，割禮是神在創世記與亞伯拉罕的立約，神對亞伯拉罕說：你要當完全人，我就跟你立約，所以你家所生的，我也與其立約，以割禮作記號，不受割禮的就要從你的家剪除(參創十七10-14)。割禮是立約的記號，作完全人的話要有這個記號，這是預表。但是，擁有這樣的記號也不代表成為完全人。

「我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。」(加五3)保羅跟加拉太人說，當我們看重割禮的時候，想做完全人，有做完全人的記號，但實際上卻做不到，就是欠行全律法的債。 「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」(加五4 ) 當我們想要靠著自己行全律法的時候，就是從恩典中墜落了，我們沒辦法靠守律法得救，得救靠的是恩典。耶穌為我們的過犯而死，我們才能得救。我們死是沒有用的，因為我們本來就是罪人，是該死的，因為耶穌替我們死了，這就是恩典。所以，我們是靠信耶穌和恩典稱義的，當我們想靠律法稱義的時候，就偏離了真理。

「受割禮」或「不受割禮」(加五6)，並不能使一個基督徒得到所盼望的義，惟有在基督耶穌裡藉著愛心運作的信心才能。 「惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」(加五6)亞伯拉罕被揀選，是因為他有信心。他憑信心走了二十多年後，在九十九歲時，神才跟他立下割禮的約，關鍵是信心。祂是因信心被稱為義的，而我們靠著恩典，領受耶穌基督得救贖，靠著信心稱義。基督徒的自由，乃是在基督裡的自由。怎樣的人在基督裡？那些因信耶穌基督的人，都是在基督裡的人，只有在基督裡才有真正的自由。我們在基督裡之所以有自由的前提，是基督為我們獲得了自由。

二. 真理中的自由(加五7-12)

當我們跑在正路上的時候，也就是我們順從真理的時候，我們是自由的。照神的話語去生活，就是一條自由的道路。偏離真理的道路，就是一條被奴役的道路。被什麼奴役呢？被罪奴役，被撒旦所奴役。所以在第7節，保羅對加拉太人做了一個回應︰原本你們是走在正確的道路上，但慢慢就跑歪了，變成守律法了。 「一點麵酵能使全團都發起來」（加五8），比喻微小事物的巨大影響力，假師傅的教導就像麵酵一樣，會迅速滲透和擴散，使許多人「與基督隔絕，從恩典中墜落了」（加五4）。攪擾他們的假師傅卻「要擔當祂的罪名」（加五10），要受到神的審判。然後，保羅說了一句很激烈的話︰「恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。」(加五12)這句話是蠻粗俗的，割禮就是把男性的生殖器官前的包皮切除，經文的意思是：割包皮的話，那不如乾脆把自己閹了好了。看出保羅在這一點上是非常厭惡的，明明就是靠恩典得救的，為什麼還要去守律法呢？律法的功用就是叫人知道人守不了律法，就被圈在罪裡面，需要被拯救。然後，耶穌基督把人從過犯當中拯救出來了，這是神所帶領的路。但加拉太人受到另一種思想影響，認為需要回到律法當中，這讓保羅非常生氣，因此說出這麼激烈的話。

我們信主之後，希望效法耶穌，效法天父一樣完全，這是好的。但如果我們一直向前走的時候，認為要守律法得救，那就是錯了。認為守律法，神就會比較愛自己，也是錯了。好比一位學生讀書學習本來就是應該的，正如我們遵守律法本來就是應該的，但是我們不可以把守律法來當作跟神有好關係的根本條件。所以，守律法是好的，但不可以守律法為得救的條件，不應當作為主體。所以，我們得救了，已從律法的軛和奴僕的軛逃出來了，就不要再回去，不要再欠著行全律法的債。

保羅與假師傅劃清界限，傳割禮可免於逼迫，傳十字架會遭受逼迫。基督釘十字架的好消息，是令人討厭的事，嚴重的侵犯了人性的驕傲。律法主義接受不了十字架令人「討厭的地方」(加五11)。耶穌死在十字架上的全部意義就等於說：「你不能自救。我一定要替你而死，否則你根本連一點盼望都沒有。」我們若相信律法主義，就是相信我們能夠，至少在部分程度上能自救。這便挪去了十字架令人討厭的地方，因為它總是會冒犯墮落的人性。從這個意義上說，十字架令人討厭的地方其實正是十字架的榮耀，但律法主義卻把它挪去了。從所有這些嚴重性來看，難怪保羅說他恨不得他們把自己割絕了！假師傅攔阻我們順從真理，真師傅是為傳揚真理而受逼迫，只有真理才能叫我們得著真自由。阿們！我們明天繼續，以馬內利