11/21 每日靈修｜加拉太書(12)~高舉基督

凡我們為主耶穌的緣故所忍受的種種痛苦與患難，都是無形的「耶穌的印記」，使別人在我們身上看見基督的模樣，這是身為基督僕人的最佳明證。

加拉太書(12)~高舉基督

出處：好消息 主講人：王老師

在這個時代，行善很容易就灰心疲倦。而保羅要我們持續努力，尤其善行的對像如果是基督徒，因為肢體家人的需要，是神量給我們善行的好機會首先應該得到滿足，然後才是鄰舍的需要。每天實際地善待身邊的人，比同情遠方的災民更需要代價；每天實際地善待教會裡的人，比憐憫全世界的人更需要愛心。保羅指出「信徒一家的人」(加六10)，直譯是「在信仰裡一家的人」。接著影片研討的是《加拉太書》六章11-18節，我們一起來聽聽王老師怎麼說

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附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

「我親手寫給你們的字」(加六11) 直到這句話我們才知道，這封信可能是由保羅口述而請他人代筆的。在這裡，卻是保羅親筆寫下結束語和私人的問候。在其他書信裡，保羅也用了同樣的做法，例證有哥林多前書十六21-24（我保羅親筆問安），歌羅西書四18（我保羅親筆問你們安）。一則可以重申他所要強調的某些重點，二則可以證明這封信確實是他屬意寫的。保羅在這段結語中，沒有問安，也沒有祝福所有收信人平安，僅有條件的祝福某一部分的收信人(參加六16) ，這些特點都顯示可能保羅與加拉太教會關係緊張。我們先來看經文：

加拉太書第六章11-18

11.請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！

12.凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。

13.他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。

14.但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。

15.受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。

16.凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。

17.從今以後，人不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。

18.弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們！

「請看我親手寫給你們的字是何等的大呢」(加六11)保羅指出，他寫附言的字是何等的大。許多人猜想，這是因為他的視力很差，不能看，也不能寫小的字體。但他把字寫得很大，更有可能只是為了強調的目的。保羅這麼做的一個原因，可能是要證明他確實是這封信的作者，正像帖撒羅尼迦後書三17所表明的：我保羅親筆問你們安。凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。對於今天的基督徒，我們看到背起的十字架是希望，是生命轉變的能力，是生命更新的體現。所以當我們來到上帝面前，保羅在傳講十字架這樣的信息。我們所看到的從12節到18節就用了五次「十字架」。最後我們略做兩段分述:

一. 基督的十字架(加六12-14)

「凡希圖外表體面的人，都勉強你們受割禮」(加六12)，保羅這裡指的是加拉太人中間的律法主義基督徒，很直白地道出了他們的動機「希圖外貌體面」。他們想叫有外邦人背景的加拉太基督徒受割禮，是因為這對他們來說很體面──但卻是外表體面。他們不肯捨己，「怕自己為基督的十字架受逼迫」（加六12），認為只要接受割禮，就不會冒犯未信主的猶太人。 「十字架討厭的地方就沒有了」（加五11），再也不必在律法和恩典之間做選擇，似乎可以兩者兼得。他們追求自己的榮耀，「不過要藉著你們的肉體誇口」（加六13）。他們主張受割禮的理由是為了嚴守律法，其實「連自己也不守律法」（加六13），因為人無法行全律法。他們勉強外邦人受割禮，只為自己的成就而誇口。假師傅以肉體為榮，但保羅「只稱讚我們的主耶穌基督的十字架」（加六14）。

基督徒的信仰不是外表的信仰，是一個真實的信仰，我們所誇的是我們所不行的，而十字架為我們所成全的是我們不能的，讓我們看到了自己的醜惡，也看見神的榮耀，更看見愛我們的主是怎樣為我們捨己。保羅在十字架以外沒有可誇，那些誇自己受割禮的，保羅說，連他們自己也守不住律法。所以無論外邦人也好，猶太人也好，都需要十字架的救恩。那些誇大照外表守律法的人，其實自己是同樣的軟弱，所以不要誇照自己的肉體，只有一個記號值得我們誇口，就是基督的十字架。

二. 耶穌的印記（加六15-18）

「印記」(加六17)在希臘文中是指牲畜或奴僕的烙印號，以示屬於某個主人。在「主耶穌基督的十字架」（加六14）面前，有沒有外在的宗教象徵、「受割禮不受割禮都無關緊要」（加六15）。唯一要緊的是，是在基督裡成為「新造的人」(林後五17)，按照新的方式生活。 「要緊的就是作新造的人」(加六15)毫無疑問，保羅知道基督徒應當持守一套道德標準。但真正要緊的，不是我們因遵守律法，特別是禮儀律，而來的行為；而是上帝在我們裡面所做的──使我們成為新造的人。我們不是自己作了新造的人，而是上帝在我們裡面作成的。從根本上來說，基督福音是上帝在我們裡面成就的事，而不是一件我們為上帝所做的事。這就可以簡單定義恩典與律法兩個系統之間的區別。 「照此理而行」(加六16)指保羅在前面所論及十字架的信息，和新造的法則。 「神的以色列民」(加六16)就是那些順從真理的猶太人。他們相信基督為惟一無二的救法，與屬肉體的以色列民迥然不同(林前十18)。聖經中的「理」不是要我們知道而已，乃是要我們照著去「行」。

「人不要攪擾我」(加六17)，指保羅盼望徹底解決假師傅的問題。這些假師傅強調用割禮作為肉體的記號，保羅則宣告他身上「帶著耶穌的印記」(加六17)。保羅為著傳講十字架的福音，遭受鞭打、迫害、危難，他寫加拉太書時，傷痕猶在，這便是「耶穌的印記」，是他身為基督僕人的記號。凡我們為主耶穌的緣故所忍受的種種痛苦與患難，都是無形的「耶穌的印記」，使別人在我們身上看見基督的模樣，這是身為基督僕人的最佳明證。只有「耶穌的印記」在保羅的身上，才能讓「主耶穌基督的恩」(加六18)常在加拉太人的心裡。耶穌基督的恩典是《加拉太書》的命題(加一3)，但主恩不僅是知識上的觀念而已，必須裡面常經歷主恩，外面常活出主恩，才是真正蒙福的人。書信中的風暴、緊迫和激烈過後，便是平安的祝福。保羅爭辯過了、責備過了、也勸勉過了，但最後的用詞卻是恩典，對他來說只有這個字才真正重要。

《加拉太書》的信息雖然嚴厲，但在保羅所有的書信中，只有《加拉太書》的結尾用「弟兄們」(加六18)來重申對收信者的愛。八福中說「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的」(太五10)，上帝的國度屬於那些忠心跟隨耶穌基督的人。當我們來到上帝的面前，當我們看到今天的教會、團契，當我們讀經的時候，當我們個人靈修的時候，我們所要單單仰望是十字架的救贖，我們所能單單投靠的是耶穌基督帶給我們的拯救和盼望。願我們帶著十字架的記號活在這個世上，讓我們帶著十字架的改變，在你的工作中，在你的生活中，在你的家庭裡面，帶去美好的希望。阿們！以馬內利

【靈修彩蛋】

加拉太書與希伯來書這兩本書有許多相同之處：

1.目的相同：加拉太書的目的是免得他們從恩典中墜落(加五4)，希伯來書的目的是免得他們失了神的恩典(來十二15)。

2.對象相同：加拉太書是寫給受猶太教迷惑的教會，希伯來書是寫給沒有完全脫離猶太教或要歸向猶太教的教會。

3.引經相同：「義人必因信得生」(加三11；來十38)。

4.題目相同：兩書都論律法和恩典；不過加拉太書因受信者為外邦信徒，故先講恩典後講律法；希伯來書的受信者為猶太信徒，故先講律法後講恩典。

5.內容相同：這兩本書都提到「耶路撒冷」(加四25；來十二22)、「應許」(加三18；來六13)、「天使」(加一8；來一14)。兩本書也都論到「約」的問題(加三章；來八章)；都讓人記念神的僕人(加六6；來十三7)；都論到受書者受許多的苦(加三4；來十32~39)；都勉勵對方不要放縱私慾，要追求聖潔，弟兄們務要彼此相愛(加五16~24；來十二14~17，十三1)；問安的話也相同。

6.所論異端亦相同：加拉太書論別的福音，希伯來書論異樣的教訓；加拉太書論異端將主的福音更改了(加一17)，希伯來書論福音比舊約的律法更美(來九11)；加拉太書論不要從恩典中墜落，希伯來書論離棄主贖罪就沒有了；加拉太書論福音真理的自由不受猶太教束縛與轄制，希伯來書論新約的優點；加拉太書論因無知而受迷惑，希伯來書論不長進的信徒是嬰孩。兩本書都稱猶太教為小學(加四3；來五12)。