【无花果之声】妥拉拾穗第五十周当你进入

願耶和華所賜的喜樂，成為我們的力量

妥拉拾穗第五十周 — 當你進入

本篇感謝Jenny老師教導授權刊登

講員：JennyLee

經文進度

妥拉: 申命記 廿六1 ~ 廿九9

先知書: 以賽亞書 六十1一22

新約: 以弗所書 一3-6；

启示录廿一10-27

主題視頻

附上音頻補充

￭我今天对着你宣告：它没有毁坏你，它只是让你变得更加强壮/强大！

￭「你们经历了最激烈的战役，但没有被毁坏，反到比以往更强壮。你已经改变了。敌人试图毁灭你，但你知道你已经被神预备好迎接神已为你计划的更大的事。

￭虽然这是痛苦的，但却是必要的(过程)，神使用它来增加祂在你身上的荣耀、扩张你的权柄、使你被造的目的升级、来迎接前头的事/祝福/恩宠。

￭在罗马书8:18 保罗说：「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。」它远远超乎你所能想象的，你将会看见它，奉耶稣大能的名，我将它释放在你身上！

过渡可能很困难

￭我们常常将变革和过渡期浪漫化，但事实是，它们可能带来极大的痛苦。

￭关系可能会破裂。旧的身份会被剥离。

￭我们不得不离开一些人和地方。有时候，我们的世界会被颠覆。

￭我们尝试回避那些“困难”，但现实是，神在「困难」中做了一些他在其他地方做不到的事情。

￭他使我们更加深刻，增强我们的承受能力，使我们成熟，发展我们的品格，帮助我们面对罪恶，让我们更加清楚地认识自我，建立新的关系，放下那些一直束缚我们的事物……

￭在应许与应许之地之间，几乎总会有一片旷野，而这是无法避免的。

转型过程中要记住的七个真理

1. 当神带领你经历转变时，你要期待你的某些关系会改变。

￭并不是所有参与过你生活的人都能和你一起到达你要去的地方。

￭他们没有这个愿望，也没有这个能力。

￭这很痛苦，但这只是这个过程的一部分。

￭有些人会离开你的生命，但不要失望。

￭因为上帝总是会为你的下一个任务提供新的链接

2.当你经历过渡期时，你会开始意识到自己已经不再是以前的自己了。

■曾经你能容忍的事情，如今你再也没有时间理会。

■曾经你保持沉默，现在你勇敢地面对真相。

■过去你会为琐事争辩，如今你选择保持沉默。

■越来越多的事情变得清晰：有些情况已不再值得你投入时间、精力和注意力。拥抱那个正在浮现的崭新自我。

3.过渡期会重整你的优先级。

■当你从一个阶段过渡到下一个阶段，你的优先事项会随之改变。新的机会将伴随新的挑战。你会对一些过去拒绝的事物说“是”。

■同时，你也必须对一些你通常会接受的事情温和而坚决地说”不”。

■这需要智慧、洞察力，以及敢于冒险让某些人不满的勇气。

4.灵性攻击、对抗和威吓在过渡和提升的关键时刻最为强烈。

■正如我常说的——魔鬼常常徘徊在你命定的门口。

■牠并非反对你现在的样子，而是试图扼杀你将来成为的那个人。

■要超越眼前的战斗，看到其背后的意义。

■想想歌利亚——越大的障碍，奖赏就越丰厚！

5.向前迈进的同时也要回顾过去。

■在过渡或动荡的关键时刻，我们需要刻意且有意识地提醒自己，

■上帝过去如何信实地引领我们，以及他带我们走了多远。

■你经历的每一场战斗。你克服的每一个挑战。

■上帝治愈的每一次心碎。你从每一次挫折中复苏。

■当时你可能不知道自己能否熬过去，但你做到了。

■上帝是信实的！知道你曾战胜过狮子和熊，这将激励你的信心，并在我们面对巨人时创造新的信心。

6.在过渡的季节，当旧的被剥去时，我们很容易想立即用新的事物和人填补生活。

■你无法忍受沉寂。孤独是痛苦的。

■你渴望被需要，渴望感到重要。你渴望忙碌用活动填满。

■有时候，你只是需要等候……让空虚保持空虚……

■当时机成熟时，让上帝来填补这个空间。

7.有时，两个不同的季节会在你的生活中重迭。新旧季节之间的过渡可能会模糊交错。

■你仍然感受到寒冬的痕迹，而春天的新生命却在慢慢萌芽。

■这是令人困惑和矛盾的。你希望它只是一个或另一个。但现在，你必须生活在这两种现实的张力中。

■有意识地倾向于那些即将到来的崭新事物，并逐渐放下你曾经经历的黑暗与艰难。不要再回顾过去的痛苦。

■冬天终将过去，春天必会到来。

獻初熟與宣告 1/2

申 26:1-20 你進去得了耶和華─你神所賜你為業之地居住，就要從耶和華─你神賜你的地上將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裡，往耶和華─你神所選擇要立為他名的居所去，見當時作祭司的，對他說：我今日向耶和華─你神明認，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。祭司就從你手裡取過筐子來，放在耶和華─你神的壇前。你要在耶和華─你神面前說：我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華─我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。耶和華阿，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。隨後你要把筐子放在耶和華─你神面前，向耶和華─你的神下拜。

獻初熟與宣告 2/2

￭每年以色列人帶著他的喜悅和驕傲來到祭司面前，獻上初熟，最好的果實，他勞動的產物。他有充分的理由為自己的巨大成功感到自豪和自滿。

￭但妥拉告訴我們，以色列的崇拜者必須用語言表達一種謙卑的敘述，使他回到正確的軌道上——我來自苦難和墮落的貧窮背景，這迫使我和我的以色列同胞團結起來成為一個國家，並且在迫害中經歷拯救，然後懷著對神的感激之情獻上果子。

￭說完這些話，祭司才接過一籃初熟的果子並祝福敬拜者新的一年繁榮興盛。

偉大的問題 (拉比的解說)

￭“我們是誰？”

￭ “我們為什麼在這裡？”

￭ “我們的任務是什麼？” ——最好通過講故事來回答。正如芭芭拉·哈代（Barbara Hardy）所說：“我們在敘述中做夢，在敘述中做白日夢，記住、預期、希望、絕望、相信、懷疑、計劃、修改、批評、構建、學習、憎恨和愛情。”這是理解《妥拉》為何是這樣一本書的基礎：不是神學論文或形而上學體系，而是一系列相互關聯的故事，從亞伯拉罕和撒拉從到摩西的旅程，以及以色列人在曠野的故事。希伯來信仰不是關於作為系統的真理，而是關於作為故事的真理。我們是那個故事的一部分。這就是成為神兒女的意義。

￭我們應該在這裡留意到一個重要的細微差別。猶太人是歷史上第一批找到上帝的人。他們是第一個從歷史角度思考時間的人——時間是一個變化的舞台，而不是季節輪換的周期性時間，人們出生和死亡，但沒有什麼真正改變。猶太人是第一批寫歷史的人——比希羅多德和修昔底德早幾個世紀，他們經常被錯誤地描述為第一批歷史學家。然而，聖經希伯來語沒有表示“歷史”的詞（最接近的對應詞是divrei hayamim，“編年史”）。相反，它使用詞根zachor，意思是“記憶”。

￭歷史和記憶之間有著根本的區別。歷史是“他的故事”，是對發生在其他人身上的事件的描述。記憶是“我的故事”。這是過去內化並成為我身份的一部分。這就是為何每次都要重述歷史的意義：“每個人都必須將自己視為自己（個人）逃離了埃及。

講述歷史

￭成為領導者的是講述特定故事的能力——一個向自己解釋自己並為集體願景賦予力量和共鳴的故事。

￭於是丘吉爾講述了英國在為自由而戰中不屈不撓的勇氣的故事。甘地談到印度的尊嚴和非暴力抗議。

￭瑪格麗特·柴切爾(Margaret Thatcher) 談到了個人對抗不斷侵犯的國家的重要性。

￭小馬丁路德金講述了一個偉大的國家是如何色盲的(種族歧視)。

￭故事給了這個群體一個共同的身份和使命感。

￭首先，承認和揭露我們祖先的弱點：我們不是來自一個驕傲和好鬥的家庭。我們不是一個以自己的出身為榮的民族。我們不是來自一個強大而偉大的國家。以色列民族的起源是卑微的，完全依賴主的恩典。

￭第二，我們在埃及成為一個國家。這不是一個小細節，而且非常重要。在埃及成為一個國家，並在離開埃及的路上在曠野流浪了40年這意味著什麼？作為21 世紀耶穌的門徒，這一點對我來說很重要。

￭力量來自於痛苦，來自於對事奉的奉獻和鍛煉肌肉來抵抗困難。一個沒有挑戰、要求犧牲和操練自律的教會，會成為一個沮喪的教會，會變得自私和尋求內部衝突。

12 種咒詛的原因 (暗中進行)

申27:15 有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛！百姓都要答應說：阿們！

申27:16 輕慢父母的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！

申27:17 挪移鄰捨地界的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！

申27:18 使瞎子走差路的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！

申27:19 向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！

申27:20 與繼母行淫的，必受咒詛！因為掀開他父親的衣襟。百姓都要說：阿們！

申27:21 與獸淫合的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！

申27:22 與異母同父，或異父同母的姊妹行淫的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！

申27:23 與岳母行淫的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！

申27:24 暗中殺人的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！

申27:25 受賄賂害死無辜之人的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！

申27:26 不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！

為何上帝咒詛

￭這些都是故意而且是暗中進行。

￭我們不能因為故意違反交通規矩而說上帝不保護我們

￭照樣上帝已經把生死禍福呈明在我們眼前，我們需要用自由意志選擇順服神的祝福律例，或是故意違背而遭致咒詛

不歡心樂意的事奉耶和華─你的神，是罪

￭另一種情況則完全不同且令人驚訝。它發生在詛咒的背景下。律法中有兩段咒詛，一段在利未記26 章，另一段在申命記28章。差異是顯著的。利未記的詛咒以希望的音符結束。申命記中的人以淒涼的絕望告終。

￭第一段是神給以色列眾人，第二段是摩西給個人是提醒。

￭利未記詛咒說人們完全放棄了信仰。

利26:21 你們行事若與我反對，不肯聽從我，我就要按你們的罪加七倍降災與你們。

但申命記中的詛咒只是因為（申28:47）因為你富有的時候，不歡心樂意的事奉耶和華─你的神，這是否太嚴重了

歡樂不是個人經驗，是共享的

￭樂意Simcha，歡樂，在妥拉中，從來都不是關於個人的。它總是關於我們分享的東西。新婚男子一年不服兵役，妥拉說，這樣他就可以留在家裡“給他娶的妻子帶來歡樂” (申24:5 ) 。摩西說，你要把你所有的供物帶到中央聖所，以便“在那裡，你和你的家人在耶和華你的神面前，吃你手所辦的一切，歡喜快樂，因為耶和華你的神賜福給你” (申12:7）。申命記中描述的節日是歡樂的日子，正是因為它們是集體慶祝的場合：“你和你的兒女，你的僕婢，你城裡的利未人，寄居的，孤兒和住在你們中間的寡婦。” (申16:11 ) 是共享的喜悅。這不是我們在孤獨中經歷的事情。

￭幸福是對整體生活的一種態度，而快樂則活在當下。正如JD Salinger 曾經說過的：“幸福是固體，快樂是液體。” 快樂是你追求的東西。但幸福不是。是它發現了你。它是你與他人或上帝的聯繫感有關。它來自與快樂不同的領域。這是一種社會情感。這是我們與他人融合時所感受到的興奮。這是孤獨的救贖。

為悲傷設定了界限

￭希伯來信仰的美妙之處在於它沒有因悲劇而受到創傷。猶太人儘管遭受苦難，但並沒有讓自己被它定義。猶太人為遭難的日子和其他指定的禁食日子哀悼，但不允許他們的其他日子因悲傷而變暗淡。他們為悲傷設定了界限。在這一個星期中，他們可能很辛苦，但在安息日，他們吃得就像在皇家餐桌上一樣。在這一年的時間裡，他們可能在流放中，但在節日里他們選擇歡慶。這是對上帝是生命的核心肯定，因此在生命的祝福中找到上帝，至關重要。三千年前，對於摩西來說，比我們自己更了解我們當代的情況。當富裕導致健忘，繁榮導致宗教冷漠時，我們的信仰正處於最大的挑戰之中：蒙福的人生是將快樂變成幸福，物質滿足變成精神上的肯定。

憑藉超越地平線的遠景，摩西表達了可以想像的最違反直覺的信息——它實現了。最大的挑戰不是奴役而是自由；不是貧窮而是富裕；不是危險，而是安全；不是無家可歸，而是家。矛盾的是，當我們最需要感謝上帝的時候，那是我們最危險的時候，因為我們根本不感謝——甚至不想念——上帝。

摩西是怎麼知道的？令人驚訝的事實是他確實知道這一點，而3300 年後的現在我們也知道了。最大的挑戰出現在我們最不知道存在挑戰的時候。也許在這種情況下，我們可以理解第一個祭司祝福的全部深度：“願上帝保佑你並保護你。” 在我們最幸福的時候，我們最需要保護——我們祈禱的保護是祝福仍然是祝福而不是變成詛咒：忘記祝福來自哪裡的詛咒。