【妥拉人生】第五一周 站在 及 第五二周 他去

领导者必须是老师，但也是学习者。他必须是有远见的人，但花时间了解细节。

妥拉人生 — 站在 及 他去

本篇感谢Jenny老师教导授权刊登

讲员：JennyLee

经文进度  

妥 拉 :   申 廿九10 ~ 卅20；(52) 申 卅一1-30

先知书 :  赛六一10 ~ 六三9；(52) 赛五五6 ~五六8

新 约 :   罗十1-12 ； (52) 罗十14-18

主题视频

附上音频补充

转移的时刻

￭经过一个漫长的过渡季节，终于到了转入新生活的时刻。将会有一个…

￭职位和工作的转移…

￭角色和责任的转移…

￭财富和资源的转移…

￭产权和地契的转移…

￭土地和地点的转移…

￭所有权和职务的转移…

￭联盟和效忠的转移

￭转移事工和恩膏…了。

￭不再有间地带。

￭不再有迷茫。

￭不再有困惑。

￭不再有旷野。

￭不再绕山而行。

￭现在是行动的时刻了。

￭现在是跨越的时刻了。

￭现在是建立的时刻了。

￭现在是落地生根的时刻了。

￭你已经在门口了。现在是走过这扇门的时刻了。
 你已经站在门坎上。现在是越过界限的时刻了。
 你已经看到了异象。现在是实践的时刻了。
 你已经画好了蓝图。现在是建造的时刻了。

￭不再有停顿。
 不再有黄灯。
 不再有等待。
 不再有等候模式。
 不再有延迟。

￭这是一个转移的时刻。灵界的分界线。分别过去和未来。你将离开旧的，进入新的。走出一个空间，步入一个新地方和空间。

￭这是一个完全的突破。一个迅速的转变。一个突然的变化。

￭它将如此容易和自然地发生，以至于你会惊叹了。

￭你甚至会怀疑是否有什么变化。没有推挤、强迫或争斗来突破。

￭一分钟在这里。下一分钟在那里。一分钟这个。下一分钟是那个。

￭这似乎太顺利和简单了。

这是一个转移的时刻

￭你已经习惯了争战，以至于你忘记了享受胜利。
你已经挣扎了这么久，以至于你不知道如何安息。
轻省和恩典。继续走过。轻省和恩典。

不要回头看。你拥有你需要的一切。
不要猜测自己。你已经预备好了。
你已经预备好了。
比你意识到的还要预备好。
认出到这一时刻。
感觉到转变。
走过去。

合 一

申 29:10 今日，你们的首领、族长（原文作支派WH07626）、长老、官长、以色列的男丁，你们的妻子儿女，和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华─你们的 神面前，

￭族长 (支派) 有支柱和杖

￭站在 就定位 部属 进入位份

我们与这约有分

申 29:13 这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的 神。

申 29:14 我不但与你们立这约，起这誓，

申 29:15 凡与我们一同站在耶和华─我们 神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。

￭述说过往 并警告背约的咒诅 包括疾病 、 天灾、人祸…

申 29:29隐秘的事是属耶和华─我们 神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。

￭本周妥拉之后就是吹角节是整个40 天悔改最重要的十天，进入赎罪日

￭悔改的重点

￭行动 (口头认罪及献祭)这是祭司的服事范畴，但悔改更重要的是内心回转。因此罪除了没有打中靶心也是在错误的地方采取的行动。它扰乱了世界的道德秩序，就像英文单词“transgression过犯”一样，意思是“越过边界，进入禁区，进入不该出现的地方”只有当我们明白这一点时，我们才会明白为什么《妥拉》中对罪的最深惩罚是放逐。亚当和夏娃被逐出伊甸园。该隐被判定为永远的流浪者。所以以色列的悔改文说：“因为我们的罪孽，我们被逐出我们的土地。因为罪是在错误的地方进行的行为，其后果是犯罪者发现自己在错误的地方——流放。罪恶疏远；它使我们远离上帝，结果是我们也远离了我们应该在的地方，我们所属的地方。我们变成了客旅外邦人。

￭罪 – 没有打中靶心 (死亡 失去与神的连结 最终身体死亡)

• 越过本位 (放逐)

￭赎罪日两只羊

利 16:7     也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，

利 16:8     为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。

利 16:9     亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，

利 16:10 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。

￭罪恶和忏悔是祭司世界的一部分。他们在圣殿服事。当一个人或团体在圣殿时代犯罪时，他们会带来祭品，并作为忏悔的象征，承认自己的错误。

￭但另一种悔改看法是先知角度，处理因犯罪所带来的放逐。先知在历史上听到上帝声音警告人们，不法行为将导致失败和流放，而当流放最终发生，召唤人们回到本业，作为他们返回土地的前奏。因此悔改最好的方式不是赎罪献祭而是回家——这是一个微妙的区别。它与圣殿献祭无关，而是与行为改变有关，因着悔改导致医治，怜悯，宽恕和恢复。祭司处理个人的罪而先知则带来民族的悔改和回归。两者相辅相成

心受割礼

申 30:6 耶和华─你 神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉(割礼)，好叫你尽心尽性爱耶和华─你的 神，使你可以存活。

￭跨越之前先行割礼 ,不是肉体的割礼 ,而是内心的割礼

￭要了解摩西在他生命的尽头所代表的意义，有两个概念。第一个是埃里克·埃里克森（Erik Erikson）的生育观念，是他八个生命阶段中的第七个。他认为，相对晚年，许多人的观点发生了变化。他们开始思考遗产，思考什么会比他们更长寿。他们的注意力经常从自己转移到他人身上。他们可能会将更多时间用于家庭、小区、护理或志愿工作。指导一些正在追随其职业道路的年轻人。他们对他人做出承诺。他们问自己，我怎样才能为世界做出贡献？我会给那些在我之后继续生活的人留下什么痕迹？世界上有什么因为我而变得更好？

￭第二个相关的想法是大卫布鲁克关于第二座山的概念。与 70 岁以上的人交谈时，他发现他们在生命的早期就已经确定了他们将要攀登的山峰。他们对家庭和事业的责任告一段落。他们对自己想要成为的自己有一个愿景。到了 70 岁，有些人已经做到了，并且很开心。但有些人没有想法但也有人想要攀登另一高峰。

￭许多人确定了他们想攀登的第二座山峰。这座山不是关于成就，而是关于给予。与其说是关于外部成就（成功、名声），不如说是关于内部成就。它是精神的、道德的；这是关于献身于一项事业或回馈小区。他说，这往往是一种对正义的向往，一种内心的声音在说：“我想用我的生命做一些真正好的事情。” 与晚年生活相关的第二座山峰，很可能证明对我们的自我价值感而言比第一座山峰由自我驱动的攀登更为重要。

￭摩西的案例将这一切置于戏剧性的角度。如果你已经实现了人类以前从未做过或将来会做的事情，你会怎么做？摩西与神面对面交谈。他已成为他忠实的仆人。他带领他的人民从奴隶制走向自由，忍受了他们的抱怨，忍受了他们的反叛，并在上帝的眼中祈求——并获得了——他们的宽恕。他一直是上帝通过他行神迹并传达他的话语的代理人。在这样的生活之后，还有什么可做的？

￭那么，当摩西面临自己生命的终结时，还有什么可做的呢？申命记包含并构成了答案。正如其开篇所说：“第四十年，十一月初一日，摩西对以色列人说话……在约旦河东岸，摩押地，摩西开始阐述这律法……”摩西不再是解放者和创造奇迹的人，而是成为，“我们的老师”，将律法教给下一代的人。

￭他在申命记中的方式令人惊叹。他不再像以前那样简单地阐明法律。他解释了律法背后的神学。他谈到了上帝对以色列的爱以及以色列应该向上帝展示的爱。他以同等的力量谈论过去和未来，回顾旷野岁月并预测未来的挑战。

￭最重要的是，他从各个可能的方向谈论这个话题，警告即将进入和继承这片土地的年轻人，真正的挑战不是失败，而是成功；不是奴役而是自由；不是苦难的面包，而是富裕的诱惑。记住，他一遍又一遍地说；聆听上帝的声音；为祂所赐给你的而喜乐。这些是本书的关键动词，它们仍然是有史以来最强大的免疫系统，可以对抗自古以来影响每个文明的颓废和衰落。 就是聆听上帝的声音

￭摩西生命中的最后一个月，在他最终将领导权交给约书亚时在今天的妥拉达到顶峰，不是对他的同时代人说话，而是对那些将在他之后继续生活的人说话. 这是摩西的第二座山。

你的第二座山峰是什么

￭所有这些都向我们表明了一个强大且可能改变生命的信息。无论到目前为止我们的生活是怎样的，我们还有另一章要写，就是专注于成为他人的祝福，与那些拥有更少的人分享我们拥有的任何礼物，将我们的价值观代代相传，利用我们的经验来帮助他人度过他们自己的困难时期，做一些与个人野心无关的事情，而与希望留下一些善意的遗产有关，这些善意的遗产至少能让地球上的某个人生活得更好。

￭因此产生了改变人生的想法：无论您取得怎样的成就，总有第二座山需要攀登，它可能会成为您留给未来的最大遗产。

申31:7 摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：你当刚强壮胆！因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。

申 31:23 耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地；我必与你同在。

￭你对你的继任者说什么？你给他们什么建议？ 本周妥拉摩西最终将缰绳交给了约书亚，他和上帝都为他的未来祝福。但他们给予不同的祝福。

￭说话的内容几乎一样。摩西说：“你们要刚强壮胆，因为你要[ tavo ]和这百姓一起进入那地” ）。上帝说：“你们要刚强，要有勇气，因为你要把[ tavi ]以色列人领进那地” ）。 Tavo 或 tavi，“来”或“带来”。这些词听起来和看起来很相似。但有很大的差异。申命记。31:23

追求共识还是命令和控制

￭拉比认为：上帝和摩西都希望约书亚知道，真正的领导不能是片面的，无论是追求共识还是命令和控制。它必须是两者的巧妙平衡。他们希望约书亚以最引人注目的方式听到这件事，所以摩西和上帝说了两种不同看法。

￭摩西，每个人都认为他是强有力的、果断的领导，实际上他告诉约书亚，“不要忘记争取达成共识。你的任务不是我的。我不得不让人们摆脱奴隶制。你必须带领他们进入自由之地。自由意味着认真对待人。自由人民的领导力包括倾听、尊重和尽可能争取共识。”

￭神赐给人自由，从不违背人的意愿强加于人，他说：“约书亚，我是神；你不是。我必须尊重人们的自由。我必须让他们走他们决心走的路，即使这是错误的和自我毁灭的。但你是人类中的一个人，你的任务是向他们展示通往正义、同情和美好社会的道路。如果人们不同意你的观点，你必须教导他们，说服他们，但最终你必须领导他们，因为如果每个人都做自己认为正确的事，那就不是自由，而是混乱。”

￭这是领导的两个极端：共识或命令。摩西建议约书亚采取协商和和解的政策。他实际上是在说，“你不需要跟随人民。你是领导者，而不是他们。但是你确实需要和长老一起工作。他们也是领导者。他们实际上构成了您的团队。他们需要感觉到自己是决策过程的一部分。他们不会期望你总是同意他们的意见。他们往往不会彼此同意。但他们确实需要被咨询。

“如果他们感觉到你对他们的意见不感兴趣，如果他们对你的印像是一个人因为你更了解，就决心按照自己的方式做事，而不管其他人，他们会试图破坏你。他们会伤害你。他们可能不会成功。你可能会活下来。但是你会受伤。你会跛行。你在人民中的地位将被削弱。他们会说，我们怎么能尊重一个不受长辈尊重的人呢？

￭领导者必须是老师，但也是学习者。他必须是有远见的人，但花时间了解细节。他必须推动人们，但不要太远、太快，否则他会失败。他必须与激发群众们本性中的好，教导群众爱而不是恨，宽恕而不是寻求报复。他必须始终更喜欢和平解决方案，而不是拿一根棍子打人的头部，即使他准备在别无选择的情况下这样做。领导者必须具备不止一种领导风格。否则，正如亚伯拉罕·马斯洛所说，“那些只有锤子的人把每一个问题都当作钉子来对待。”

￭成为领导非常辛苦但没有比提升他人并帮助别人更有意义了, 激发群众认识自己拥有的伟大；并且一同发挥潜力一起纠正这个受伤的地球和错误；采取行动而不是等待他人行动，并带上其他人，因为地球上或天上最伟大的领导者不能单独领导。

￭祝福大家在新的季节

￭提升你的领导力

￭也学习被神领导和被人领导

有意支持可以邮寄询问

Email Add:  newglory777@gmail.com

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