【无花果之声】妥拉拾穗 第廿周 你要吩咐

应当思想祭司的衣袍所代表的尊贵华美远胜过君王。

妥拉拾穗 第廿周 你要吩咐

本篇感谢Jenny老师教导授权刊登

讲员：JennyLee

经文进度  

出埃及记 廿七20~卅10

伴读

以西结书 四三10-27

新约    

希伯来书 十三10-17

主题视频

附上音频补充

1. 你正在进入人生的新阶段。

■上帝为什么要带领你经历过渡呢？

■过渡期就像是第五个季节，或者说是季节之间的一个季节。四月，天气往往太暖和，不能穿冬衣，但又太冷，不能只穿一件毛衣出门。很难选择穿什么衣服。

■同样，当你走过过渡期时，你就生活在两者之间。你不再是过去的你，但你还没有到达你要去的地方。这感觉就像处于迷茫之中。

■然而,正如你不经过春末的阶段,就无法进入夏季的丰收季节,同样,上帝不先带你经历过渡时期,就无法带你进入新季节–在这段时间里,你常常会感到彷徨、迷失方向,不知道下一步该怎么走。

■如果这是你今天的经历，请放心，这只是暂时的。就像春天不可避免地会变成夏天一样，你也会通过过渡进入一个新的季节。

2.你的能力大于当前使用的能力。

■在《马太福音》第25章中，耶稣讲了一个比喻：主人给了三个仆人不同数量的财富，让他们管理和投资。他们各自得到的数额是根据他们产生回报的能力而定的。

■当你是一个有五种才能的人，过着两种才能的生活时，有时会发生过渡。上帝知道你的能力，祂想把祂放在你里面的一切都拿出来。

■也许在过去的几年里,你已经成长和发展。你经历了一个预备和成熟的过程。但是,在你目前的位置和空间里,根本没有机会或空间让你表达你的天赋、才能、能力和智慧。如果你在那里停留太久,你就会停滞不前,甚至开始属灵窒息。或者,你会满足于上帝对你的期望。

■用大卫做个比喻–在内心深处，你是一个杀巨人之王，但你从未走出过羊圈。

■过渡旨在将你带入一个更广阔的空间，让你充分发挥自己的能力。

3. 你的任务完成了。

■上帝呼召你从事一项特殊的工作。现在这项工作已经完成。因此，祂为你开启了新的任务。

■当你的任务完成后，你的工作/事工等通常会变得枯燥乏味、可预见。你在这个地方已经做了你能做的一切，现在你处于维护模式，按部就班地维持着一切。

■你不再感到挑战和压力。你的日子变得沉闷。你对自己正在做的事情缺乏热情。

■你对自己的角色没有憧憬。你很难看到自己的潜力。你遇到了天花板。这开始影响到你生活的其他方面。你开始失去热情和火花。

■这就是为什么上帝要带领你进入转型期。祂为你预备了新任务，将点燃你新热情。

4. 你停止了成长。

■这与前两点有关。所有健康的生命体都是为了成长而设计的，包括身体、心理、情感和灵里的成长。

■然而，当你在生活中的某些方面陷入停滞时，你就停止了成长。你就会停滞不前，然后开始停滞不前。

■你的生活变得过于舒适和可预见。

■你甚至会变得有些沮丧。因为你需要挑战。你渴望刺激。

■危险在于，你开始在错误的地方寻找刺激或快感。

■在内心深处，你知道上帝为你预备了更多。

■过渡期是通往成长和扩张的新季节的入口。

5.上帝希望以新的方式向你彰显祂自己。

■当神把你从一个属灵环境过渡到另一个属灵环境时，往往会出现这种情况。

■在你目前的环境中，你已经经历了神和信心生活所能表达的一切。

■例如，你可能曾是一个稳固的福音派教会的一员，有着强有力的圣经教导。这很好。但神也想让你与圣灵建立更深的关系。然而，你现在的教会根本没有这方面的范例。你的内心正在被熄灭。

■神把你带到一个新的环境，在那里，你对圣灵的事物有更大的开放性。你开始以新的方式与祂相遇。这种感觉就好像你又重生了。

6.你目前所处的环境变得过于局限或捆绑。

■过去很适合你的东西，现在看起来太紧了。你觉得在特定的环境、角色或与特定的人在一起时，你无法做自己。

■当以利亚被带到天上时，他的外袍由以利沙接过。这开启了这位年轻先知事奉的新阶段。

■你的一些旧 “外袍”或 “衣袍”已经过期。它们是神在上一个季节为特定的任务或目的所赐的恩膏。但现在，祂想重新为你穿上”外袍”，迎接未来。拾起新的需要愿意释放旧的。

7.你目前的位置/职位 /关系本不该是永久的。

■上帝把你带到那里是有原因和季节的。但现在，那个季节已经结束了。危险在于你安顿下来并停留太久。你让暂时的停留变成了永久的居住地。

■在创世记第11章中，我们读到”他拉带着他儿子埃布尔兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇埃布尔兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。” (V31-32)

■他拉蒙召前往迦南，但却在哈兰定居，并死在那里。他没有完成自己的使命，在错误的地方结束生命。

■我曾目睹过许多人带着神的伟大呼召和梦想，在一个他们注定只能停留有限时间的地方安顿下来，困在那里。他们变得过于安逸。他们在对未知的恐惧中挣扎。过去的失望和伤害让他们不敢开拓进取，不敢冒新的风险。

■在申命记1:6-7中，上帝告诉摩西”耶和华─我们的神在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了，要起行….”。这句话是对你们中的一些人说的你在这里待得够久了是时候继续前进了。

8. 不适合

■也许这个地方或角色曾经非常适合你。但是，你变了，或者它变了，它不再像以前那样适合你了。

■或者，也许它从来就不适合你，但你还是坚持了下来，希望能有所改变。但事实并非如此，而且在这一点上，也不太可能有任何改变。

■你开始觉得自己像一个圆洞里的方钉。

■不要为了适应错误的地方而改变自己的形状。

■让上帝把你带到一个地方或一个角色，在那里你不会感觉到要挤进一个不是为你而造的模子里的持续压力。

9.你目前的位置/职位已经对你造成损害或伤害。

■遗憾的是，并非所有事情都能善始善终。

■当雅各和他十一个儿子在饥荒期搬到埃及时，他们最初获得了极大的恩惠和荣耀。然而，几年后，对约瑟一无所知的新法老开始严重虐待希伯来人。因此，上帝呼召摩西将祂的子民从这种压迫和虐待的环境中解救出来。

■有时，上帝让你过渡是因为你所处的环境发生了变化。一个曾经安全、温馨的地方变得有毒、具有破坏性。

■一段关系变得具有虐待性。老板贬低和虐待你。

■工作变得过于孤立。教会或事工变得具有控制性。

■继续留在那里会对你的幸福造成损害或有害。

■当然，我说的离开并不是因为有什么困难。每个地方都有挑战和糟糕的日子。我指的是，如果继续留在那里，会对你的身体或情感健康造成伤害或损害。

■继续前进。该做什么就做什么。你必须保护自己和你照顾的人。

10. 是时候改变了。

■传道书3:1 再次告诉我们，”凡事都有定期，天下万务都有定时。”。

■也许上帝在对你说”你在这里的时间到了”你无法改变上帝的时间安排。

■这很可能并不意味着你要立即辞职离开。

■但你可以开始计划并预备退出。

■悄悄地收拾好行囊，决定尽可能体面地离开。

■当你反思自己的个人旅程时，你是否与上述任何一点有共鸣？在你的重大转变中，你是否看到了上帝的主宰之手？

■今天呢？上述内容是否适用于你当前的处境？如果有，请花些时间在祷告中把它带到神面前。

■以下是你可以向神提出的一些问题：

1. 你现在在我的生命中做什么？

2. 我是否进入了一个新的季节？

3. 为什么我在目前的环境中感到如此不适或无聊？

4. 我是否在这个地方停止了成长和伸展？

5. 我的内心是否有更多的东西无法在这个地方/角色中表达出来？

6. 我是否经常感到被捆绑和压抑？

7. 你将把我引向何方？

8. 下一步我应该怎么做？

■你可能正处于转型期–但直到现在，你还没有意识到这一点。如果你发现自己正处于两个季节之间，我有以下建议：开始为你即将进入的季节着装，而不是为你即将离开的季节着装。

时尚鲜艳的衣服

■出 28:2 你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。

■出 28:4-6 所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。      他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。

■出 28:40 你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。

■这些外衣是为了让人看到。目的在给人留下深刻印象。但犹太信仰是一种耳朵的宗教，而不是眼睛的宗教。它强调听而不是看。它的关键词是Shema，意思是：听到、倾听、理解和服从。

■这就是我们在说Shema Yisrael时遮住眼睛的深层原因。我们将视觉世界拒之门外，专注于声音世界：文字、交流和意义。

■之所以如此，是因为妥拉与偶像崇拜作斗争。其他人在太阳、星星、河流、海洋、雨水、风暴、动物王国和地球中看到了 神。他们对这些东西进行了视觉审视。犹太信仰否认这整个心态。

■上帝不在自然界中，而是在自然界之外。祂创造了它，也超越了它。

■显然，Mishkan（会幕）和后来的Mikdash（圣殿）是例外。他们的重点是视觉效果，一个重要的例子是祭司和大祭司的圣衣beged kodesh。

■这是非常出乎意料的。“衣服”的希伯来语bgd也有“背叛”的意思，正如我们在赎罪日所说的忏悔：Ashamnu bagadu，“我们有罪，我们背叛了。” 在整个创世纪中，每当一件衣服成为故事中的关键元素时，它就涉及到一些欺骗或背叛。

■有亚当和夏娃吃了禁果后为自己做的无花果树叶子的覆盖物。

■雅各以骗取祝福时穿了以扫的衣服。

■他玛穿上妓女的衣服来引诱犹大与她同床共枕。

■兄弟们用约瑟血衣来欺骗他们的父亲，让他以为约瑟被野兽杀死了。

■波提乏的妻子用约瑟留下的斗篷作为她谎称约瑟试图强奸她的证据。因此，摩西五经现在以积极的方式关注衣服、服装和圣衣是非常不寻常的。

■衣服只看表面，不看深度；看外在，而不是内在；看外表而不是实际。因此，更奇怪的是，衣服竟然成为祭司服事的关键要素，但主的话明明说因为“人看外表，而主看内心” （撒上16:7）。

■同样奇怪的是，这是我们第一次遇到制服的概念，即一种标准化的着装形式，不是因为穿着它们的人，而是因为他担任的职务，

■本周妥拉 也是我们第一次遇到“为荣耀和华美”这个词，它描述了服装的效果和要点。直到现在，“荣耀”，一直只与上帝有关。现在人类要分享一些同样的荣耀。

■我们的妥拉也是第一次出现华美这个词。这个词有富丽堂皇的意思，但也有美丽的意思。它引入了一个我们以前在妥拉中没有遇到过的维度：审美。我们遇到了道德美，例如利百加在井旁接待亚伯拉罕老仆人的善意。我们遇到过形体美：撒拉、利百加 和拉结 都被描述为美丽。但 会幕和相关服饰首次将我们带入工艺和视觉的审美之美。

■因此，会幕成为上帝持续存在于人们中间的可见标志。那些在那里主持服事的人这样做并不是因为他们个人的伟大，比如摩西，而是因为他们的圣衣所表明的出身和职位。会幕代表承认人类灵性与情感有关，而不仅仅是智力；心，而不仅仅是头脑。因此，美学和视觉是灌输敬畏感的一种方式。

■迈蒙尼德是这样写的：为了提高圣殿的价值，在其中供职的人获得了极大的荣誉；祭司和利未人因此与其他人区别开来。它被命令祭司们应该穿着漂亮而优质的衣服，“为荣耀和华美而穿的圣衣”

■摩西是没有制服的

■上一周 献上礼物 , 献上自己是最好的礼物

■叶忒罗的建议对摩西而言下放权柄是第一个考验

■但现在是第二个考验，摩西现在被命令创造一种他自己永远无法行使的领导形式，即圣职，而他必须将其授予的对象是他的哥哥。摩西戴着政治和先知领袖的冠冕，亚伦则戴着祭司的冠冕。

■五卷妥拉唯一没有摩西的名字，这是身为领袖的考验

■“你吩咐以色列人”（关于亚伦和他的儿子要为灯台点燃的油）。 【出廿七20】

■“你把你的兄弟亚伦和他的儿子带到你身边。” 【出廿八1】

■“你对所有有智慧的人说话”（并命令他们制作亚伦和其他祭司会穿的法衣）【出廿八3】

■摩西必须向人民——以及亚伦本人——表明他有谦逊、 自省、自我贬低的力量，需要腾出空间让其他人分享人民的领导权，他的力量不是你的，他的角色与你不同，一个可能比你更受欢迎、更亲民的人——事实上亚伦就是这样。

■需要一种特殊的性格才能为那些有权被视为竞争对手的人腾出空间。早些时候，亚伦在摩西身上展示了这种性格，现在摩西被要求向亚伦展示这种性格。

■真正的领导包括谦逊和大度。自我越小，领导者就越大。这就是摩西在没有提到他的名字的这段妥拉中所展示的。

清橄榄油

■出 27:20 你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。

■出 27:21 在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。

衣服 – 代表身分

出埃及记 第廿八章1-6 你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。

出埃及记 第廿八章 8-14

8.其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。

9.要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字：

10.六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。

11.要用刻宝石的手工，彷佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。

12.要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。

13.要用金子做二槽，

14.又拿精金，用拧工彷佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。

决断牌 – 明白神的旨意

■出 28:15 你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法：用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。

■出 28:29 亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作记念。

■出 28:30 又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

承接圣职

■出 29:29-35 亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。

■本周妥拉，祭司在为会幕服事的角色占据了中心位置。这一次，聚光灯不再在摩西身上，而是在他的哥哥大祭司亚伦身上。我们读到了祭司的任务、他们的长袍和他们的奉献，以及关于会幕本身的更多细节。

■本周的妥拉我们第一次遇到犹太人中世袭精英的想法——亚伦和他的男性后代——以及他们在圣所中担任祭司的角色。我们第一次发现《托拉》谈到 了长袍：祭司和大祭司在圣地主持仪式时所穿的那些。我们也第一次遇到这个短语，用于长袍：  lekavod ule-tiferet荣耀或荣誉意义上的kavod 只归于上帝。至于 tiferet，这是它第一次出现在 Torah 中。它打开了一个完整维度——即美学。“为了荣耀和美丽” （出28:2 )。

■以色列的生活分为两个维度。一方面是祭司和圣所，另一方面是先知和人民。祭司们专注于人与上帝之间的关系，  先知们关注的是人与人之间的关系， 祭司监督仪式，先知谈论伦理。一组关注圣洁，另一组关注美德。成为好人你不一定需要成圣洁，要成为圣洁，你必须是好人，美德是基本的入学要求，但却不是圣洁的意义。法老的女儿在摩西还是婴儿的时候救了他，她善良但不圣洁。这是两种不同的想法。

■圣职和圣所的产生使我们对道德看法有了差异，有美德不一定是圣洁，就是需要加上属灵的分别才是圣的，同样非常属灵却没有美德同样也不符合圣洁的定义。

■各种制服代表不同的工作身分，其他的角色，君王、先知都没有提到他们的穿著，但祭司的衣袍却非常讲究，因为他们是上帝在人间的 代表。

■神竟然将祂的荣耀与人分享

■新约的我们都是君尊的祭司，这几年我们致力于传讲君王的身分，或是祭坛服事的重要，但我们是否应当思想祭司的衣袍所代表的尊贵华美远胜过君王。而且更重要的是这件衣袍是圣袍

■七天承接圣职，因为祭司要归耶和华为圣。

■这就是我们与世人的不同，如果我们思想我们的工作是圣职，

■我们的首要就是分别，不仅只是停留在美德。

■而圣的相反词是俗，与世俗为友，就是与神为敌。

■世俗的言论、世俗的标准和价值…是我们的挑战。

本周重点

■出 29:35 你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。

祷告 – 你听到主的吩咐吗?

■预备承接圣职吗?

1.时间的分别

2.口的分别

3.眼睛的分别

4.耳朵的分别

5.手的分别

6.脚的分别

7.人际和金钱的分别

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