10/31 每日灵修｜马太福音 -难为正邪定分界

麦子是真信徒，真信徒在人的心田里撒下自己因顺从上帝而来生命的好种。

马太福音 –难为正邪定分界

出处：好消息TV    主讲人：孙老师

马太福音在十一至十二章，由于犹太人对主耶稣态度的不同，人们之间的分裂日益加深。另马太福音十二章会在文字版之后【补充经节】略作补充。

马太福音在十三章，这里有两个比喻，撒种的比喻与稗子的比喻，如何界定稗子和麦子孰是正是邪呢?这两个比喻有什么共通的地方?那么生命的焦点是如何呢? 人只有真正明白、「领受」（可四20）天国的道理，才能「结实」(太十三23)，让神的话从我们身上活出来。我们一起来听听孙老师怎么说

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附上音频补充

以下篇幅按经文顺序介绍 :

马太福音十三章继续主耶稣用比喻来解释人们为什么会对天国有不同的态度，所以这些比喻被称为「天国的比喻」。比喻可以分段如下：

1.撒种的比喻(太十三3-9) ；耶稣在危险环境中仍然讲道，这是主耶稣的智慧，祂不明讲，明讲就会直接指责文士、法利赛人，祂不能明讲，于是用比喻，叫「有耳可听的，就应当听！」(太十三9)。用比喻撒种落在路旁、土浅石头、荆棘、及好土里，听得明白的就会明白，但也不能捉拿耶稣，因为祂只在讲比喻，耶稣是要讲给能听的人。

2.对门徒的解释，包括用比喻的目的（太十三10-17）；由于神的选民对天国的拒绝，天国进行的方式变了，起初主耶稣宣告「天国近了」(太三2)，现在却成了「奥秘」(太十三11)。

3.解释撒种的比喻（太十三18-23）；天国的道理若没有进到我们心里，成为我们生命的一部分，心里就「没有根」，「世上的思虑」、「钱财的迷惑」和「别样的私欲」（可四19）都会阻挡人活出天国的实际。

4.对众人讲比喻，包括稗子的比喻（太十三24-30）。视频中孙老师以这段经文来引述。

稗子和麦子不只外形酷似，连根部也盘根错节难以分解。主耶稣并没有要我们去消极地薅稗子，而要我们积极地种麦子。我们应当有主的度量，「容这两样一齐长」(太十三30)。主的眼目如同火焰，到了时候，一切假冒混杂的生命都要被审判的烈火烧尽。

马太福音 第十三章  24-30

24.耶稣又设个比喻对他们说：天国好像人撒好种在田里，

25.及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。

26.到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。

27.田主的仆人来告诉他说：主啊，你不是撒好种在田里吗?从哪里来的稗子呢?

28.主人说：这是仇敌做的。仆人说：你要我们去薅出来吗?

29.主人说：不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。

30.容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。

耶稣用稗子来比喻法利赛人、毒蛇的种类，他们也偷偷地进来撒种，也在耶稣的田地里撒种。稗子与其他麦子一起长大，稗子比麦子长得更快，抢夺养份，若薅稗子，连麦子也拔出来(太十三29)，所以耶稣就怜悯，说不用现在拔出稗子，等到吐穗收成，那时将是审判时才这样辨筛。耶稣很珍惜每一个弟兄姊妹、每一个灵魂、每一个生命。但稗子越长越大，会对天国做成影响，是一个压制，但耶稣容许这样，因祂有怜悯的心肠。同样在生命中的稗子是不可能一次性薅出来，因为麦子的生命不也受稗子「经历试炼」(徒廿19），好坏的界定只有主耶稣知道。

麦子是真信徒，是天国之子；稗子是假信徒，是地狱之子。真信徒应当定睛基督、聚焦永恒，不为周遭的人事物所动，不断成长、不断撒种，而把薅出稗子、焚烧稗子的事，全交给上帝所指定从事收割的天使！主耶稣积极的旨意是要求信徒在人的心田里撒下自己因顺从上帝而来生命的好种。以马内利

马太福音 第十二章

微牧之歌 整理，无音/视频参考

孙老师的马太福音信息分享视频共35集，因视频中未做分享的经文:马太福音第十二章，在此略作要义补充，如有欠佳或不足尚请见谅！

马太福音第十二章乃是转变过渡的一章，我们要先来看民数记廿七章21-22节指明，从前政治方面的人物，如约书亚，是站在祭司面前的，这是祭司时代。大卫吃陈设饼，是把祭司和祭司所有的事摆下了，并非例外作的，所以大卫并没有罪。前一章主耶稣刚刚谈完安息（太十一28-30），法利赛人就在守安息日的问题上指责祂。耶稣将会教导我们应该怎样看待他人、怎样理解我们与天父之间的关系，并且让我们知道，怎样的生命，才是能领受天国福份的生命！我们先来读马太福音 第十二章。

马太福音 第十二章

1.那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。

2.法利赛人看见，就对耶稣说：看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！

3.耶稣对他们说：经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗?

4.他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。

5.再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗?

6.但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。

7.我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。

8.因为人子是安息日的主。

9.耶稣离开那地方，进了一个会堂。

10.那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：安息日治病可以不可以?意思是要控告他。

11.耶稣说：你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住，拉上来呢?

12.人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。

13.于是对那人说：伸出手来！他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。

14.法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。

15.耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了；

16.又嘱咐他们，不要给他传名。

17.这是要应验先知以赛亚的话，说：

18.看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。

19.他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。

20.压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。

21.外邦人都要仰望他的名。

22.当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。

23.众人都惊奇，说：这不是大卫的子孙吗?

24.但法利赛人听见，就说：这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。

25.耶稣知道他们的意念，就对他们说：凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；

26.若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢?

27.我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢?这样，他们就要断定你们的是非。

28.我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

29.人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢?除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。

30.不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。

31.所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。

32.凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。

33.你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。

34.毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢?因为心里所充满的，口里就说出来。

35.善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。

36.我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；

37.因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。

38.当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。

39.耶稣回答说：一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。

40.约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。

41.当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！

42.当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。

43.污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。

44.于是说：我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，

45.便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。

46.耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。

47.有人告诉他说：看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。

48.他却回答那人说：谁是我的母亲?谁是我的弟兄?

49.就伸手指着门徒，说：看哪，我的母亲，我的弟兄。

50.凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。

主耶稣是「安息日的主」（太十二8），表明祂有权柄支配安息日，有权柄解释安息日的律法。主耶稣是要把人带进天国，就是叫人到祂面前得着安息、在天国里享用安息。祂喜欢赐给人真安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。从这章圣经，我们看见耶稣在三个场景中面对法利赛人的反应。

一、 麦田──为律法生控诉 (太十二1-8)

在麦田的时候，门徒掐起麦穗来吃。其实直接掐下的麦穗是不好吃的，可见门徒实在太饿了；但法利赛人看见门徒掐麦穗吃，就跑出来说他们不守安息日。当法利赛人这样做的时候，耶稣就离开了。

二、 会堂──为律法起杀念 (太十二9-14)

当耶稣进入会堂，就有人问祂可不可以治病，这其实是要找机会控告耶稣。耶稣听见当然很忿怒，就为这人医治，然后说：「……在安息日作善事是可以的。」(太十二12) 当他们看见病人得医治，却竟想杀掉耶稣！因此我们能很深感受耶稣的心情。祂一直在帮助、怜悯人，却被人说祂有问题，甚至想杀掉祂，所以耶稣选择离开。

三、 另一处──为律法渎圣灵 (太十二15-50)

这时应该仍是安息日，耶稣离开以后，有许多人跟随祂，祂就继续作医治。其中最触动人心的，是「压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。」(太十二20) 压伤的芦苇和将残的灯火都是快将自灭的，但神也不会将其折断和吹灭，这就是神的怜悯；然而法利赛人却完全相反，他们连有人在安息日治病也不能接受。

接着是论赶鬼的问题，法利赛人说耶稣是靠邪灵赶鬼，耶稣就回应说：「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」(太十二32) 法利赛人把圣灵当作邪灵，所以真正不得赦免的其实是他们。法利赛人明明看见了圣灵的权柄，却存心拒绝接受，拒绝在恩典里悔改，所以「今世来世总不得赦免」。这是新约圣经中最严肃的宣告与警告。

耶稣也说他们是毒蛇的种类，指他们是属魔鬼的，又说这是个邪恶淫乱的世代。为何耶稣会这样说？因为文士和法利赛人就是这个邪恶世代的带领和推动者。这个邪恶就是人把律法和规条高举，掩饰自己的虚假，以致容不下其他事物。当这些人看见有人在安息日得医治，非但没有高兴，而且感到忿怒，甚至想杀人。「淫乱」(太十二39)则是爱耶稣以外的事物，法利赛人把律法看得比耶稣更高，甚至要藉律法定耶稣的罪、除掉耶稣，所以耶稣说这是个邪恶淫乱的世代。这些人是不配看见神迹的，因此耶稣看见他们就离开。

凡事与耶稣相合的，就是与耶稣同负一轭；若拒绝恩典的道路，就是敌挡神的。读圣经对我们的确大有益处，但读圣经是为警醒自己行出来，而不是要求别人或配偶行出来。马太福音第十二章的重点就是遵行天父的旨意，因为神喜爱怜恤、恩典、慈爱。我们不需勉强自己，也不要花时间要求别人，只要学习走在恩典和怜悯中，因为跟随律法的路是走向邪恶世代的路，这样末后的景况就会比先前更不好了。求主为我们挪走律法主义的心，除去控诉论断的口，帮助我们领受耶稣基督的恩典慈爱，并行在恩典怜悯之中，藉恩典使人领受神的爱，以致整个世代被转化过来。以马内利