06/16 每日灵修｜约珥书-先知 当代的社论

先知书是在期盼之中向前望向基督，那将来临的弥赛亚。

约珥书–先知 当代的社论

出处：好消息TV    主讲人：蔡老师

《约珥书》的希伯来名是「约珥 הוֹשֵׁעַ/ Yô’ēl 」，是《小先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第二篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》被合为一卷，是《先知书》的最后一卷。我们一起来听听蔡老师怎么说

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附上音频补充

以下篇幅仅作重要介绍:

在圣经的十七卷先知书中，有十六位先知的领受宣告，其实是累积多年的作品，前后共逾四百年。圣经把五卷大先知书按年代先后排列，而却把十二卷不同年代的小先知书放在已定的次序，这次序是按外邦国兴盛时期的分法： (1)亚述时期（共七卷）（亚述时期中以俄巴底亚为最早，但何西阿最长，故先排）；(2)巴比伦时期（共二卷）；(3)波斯时期（共三卷）。《小先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

￭先知书的性质

先知书所载之信息均是双面性的（亦称为「预言之双指性」），按对像言， (1)首先以当时百姓之景况为准；(2)并与将来之世人有关。先知书乃历史时代之产品，为针对那时代国中之弊面，譬若社会伦理道方面，国家政治管理方面，宗教生活状况方面，先知均以神之律法为谋对之准绳。在斥责弊病时，先知的信息多涉及将来的事，指出在弥赛亚国度内才有最完善的国政与民生实现。

按内容言， (1)宣判（Judgment）－责备罪恶之昭彰； (2)安慰（Comfort）－训慰真神之慈爱；先知书的内容总不离这两方面的范围，一是宣告审判，一是宣告安慰；而总是先宣判，后安慰；这是先知书一贯的主题。先知首论国家不断背离真神而招神之责罚，再宣告责打后，神如慈母般伸出疼爱之手抚摸伤处，安慰自己的选民，并以将来弥赛亚国度之显现，作为最高安慰之焦点。

￭先知书的架构

先知书的架构为先知书的一个神学特色，明白此架构可将先知书内容艰涩枯燥的部分稍为减少，趣味随之加增，这架构分三点 ：

1.控诉 （ lawsuit）－大部分先知书的开场白乃是控告选民破坏神恩约的主堂控词（covenant-lawsuit）。这控罪的供词有三：宣召开庭（summons），控告（charge），证据（evidence），宣判（verdict）（参赛3:13-26；何3:3-17为例）。

2.祸哉 （ woe oracles）－先知书内充斥「祸哉」圣言，以示神是公义无匹的。此祸哉之言有三重点：宣告灾祸，灾祸之因，预言审判（参哈2:6-8；赛5:18-30）。

3.应许 （ promise）－此乃先知书不会缺少的部分，这点称为救恩的圣言（salvation oracles），大部分先知书以此结束该书（参摩9:11-15；赛45:1-7；耶31:1-9）。

4.对外邦国之审判 －外邦国必须明白，他们的存亡均与地上之「中心国」－以色列－有密切的关系；他们将来的审判皆因对神的选民有仇恨之表现；因此而见外邦国得福与神的选民有关（参创 12:3上），外邦国得咒诅也与神的选民有关（创12:3下）。

￭先知书的文学

先知书内之叙事为一文学杂锦，圣经内其他书卷均无如此丰富之文笔；观其文学之使用，先知书内之叙事含有异象、喻言、寓言、明喻、隐喻、谜语、箴言、象征行动、象征名字、直述、预言、史实、宣讲、拟人、夸饰、伴名、换喻、类名、哀歌、预表、诗文、散文等等，蔚为奇观；因其文学之广博，故研读时较为艰深。

￭先知书的神学

先知书内的信息实是承先启后的神学，对摩西五经、历史书、诗类言，先知书的神学是继续性与扩展性；对新约的思想迹神学言，它是启迪性和完全性；新约的神学都要以先知书的神学补充才明了（如禧年国）。在圣经神学的研究中，先知书的神学为首要的，其神学主题包括下列五方面：

1.神的王权（Sovereignty of God）

先知书内极表彰神为统管万有的神，以色列要服在神的王权下，外邦国同样也要学习这功课；此点从先知书责备以色列国及外邦国的信息内可见。

2.国家社会的道德律（Moral Foundation of Israel）

先知的信息多针对当时国家或社会不公平的现象，如贫富贵贱之悬殊，宗教道德之沉沦与破产，先知们多大声疾呼斥责。

3.审判与安慰的平衡（Balance of Judgment and Comfort）

先知的神学是双方性的，一面宣告选民，有罪神必施审判，不能逃避；一面宣告神因与选民立约，他必施恩怜，眷顾百姓，复回国度。

4.过去、现在与未来（Past, Present and Future）

先知不但宣告过去的罪、现在的罪，也宣告将来的结局；在过去选民屡次犯罪，到现在虽面临神的管教仍怙悛不改，将来的审判必不能逃脱；但他们到底是神的选民，神责打后必会敷治他们，爱护他们。

5.弥赛亚的国度（Messianic Kingdom）

神将来的眷顾是藉着他的仆人弥赛亚施行的，弥赛亚为戴维之后裔，又得圣灵所充满，在选民当中复兴他们的国度，并作他们的王，以公义恩慈管理他们。

￭先知书的内容

先知书的内容论神藉先知的笔，传达他管治选民及全地之旨意，故叙述者时而论及选民，时而论及异邦，内容要题有下列数点：

1.对选民之警教【控诉】 －把神之警告或责备宣明，使他们能分辨是非，弃恶择善，使他们知道若不悔改，日后之受罚不是无缘故的。

2.对选民之复兴【审判】－选民虽屡次犯罪，却仍是选民，此与神无条件的选择有关，故神必眷顾其民，责打后使他们复兴，驱散后使他们归回。

3.对弥赛亚来临【教导】 －神复兴选民之大计与弥赛亚之来临有极密切之关系；选民虽能归回，若无一公义有权能之领导者掌政，他们之复兴与归回终化为乌有；故应许给他们弥赛亚，神的受膏者，藉着他的政权使选民与万族得福。

4.对神国度之建立【盼望】 －先知论述神的国度必会取代选民的国度，也取代地上万国之国度；因这国度是以公义和平建立，而期限亦永远性；这国度必藉弥赛亚建立，在他的政权下必得见太平盛世之现象，实现天国建于人间。

另外圣经的预言是渐进的，当先知第一次讲一件预言时，可能并不太清楚，但后来去越讲越显明。先知书是在期盼之中向前望向基督，那将来临的弥赛亚。明天我要一起探讨约珥书，因着蝗灾指出耶和华审判日子的性质与意义，藉此劝诫百姓悔改。以马内利