06/16 每日靈修｜約珥書-先知當代的社論

先知書是在期盼之中向前望向基督，那將來臨的彌賽亞。

約珥書–先知 當代的社論

出處：好消息TV 主講人：蔡老師

《約珥書》的希伯來名是「約珥הוֹשֵׁעַ/ Yô'ēl 」，是《小先知書》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第二篇。在希伯來文聖經《塔納赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知書》被合為一卷，是《先知書》的最後一卷。我們一起來聽聽蔡老師怎麼說

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附上音頻補充

以下篇幅僅作重要介紹:

在聖經的十七卷先知書中，有十六位先知的領受宣告，其實是累積多年的作品，前後共逾四百年。聖經把五卷大先知書按年代先後排列，而卻把十二卷不同年代的小先知書放在已定的次序，這次序是按外邦國興盛時期的分法： (1)亞述時期（共七卷）（亞述時期中以俄巴底亞為最早，但何西阿最長，故先排）；(2)巴比倫時期（共二卷）；(3)波斯時期（共三卷）。 《小先知書》中，何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿和彌迦生活在北國即將滅亡之前，那鴻、哈巴谷和西番雅生活在南國即將滅亡之前，哈該、撒迦利亞和瑪拉基生活在猶大被擄回歸以後。神在這三個多事之秋，密集地差派先知發表信息，啟示祂永遠的救贖計劃。

￭先知書的性質

先知書所載之信息均是雙面性的（亦稱為「預言之雙指性」），按對像言， (1)首先以當時百姓之景況為準；(2)並與將來之世人有關。先知書乃歷史時代之產品，為針對那時代國中之弊面，譬若社會倫理道方面，國家政治管理方面，宗教生活狀況方面，先知均以神之律法為謀對之準繩。在斥責弊病時，先知的信息多涉及將來的事，指出在彌賽亞國度內才有最完善的國政與民生實現。

按內容言， (1)宣判（Judgment）－責備罪惡之昭彰； (2)安慰（Comfort）－訓慰真神之慈愛；先知書的內容總不離這兩方面的範圍，一是宣告審判，一是宣告安慰；而總是先宣判，後安慰；這是先知書一貫的主題。先知首論國家不斷背離真神而招神之責罰，再宣告責打後，神如慈母般伸出疼愛之手撫摸傷處，安慰自己的選民，並以將來彌賽亞國度之顯現，作為最高安慰之焦點。

￭先知書的架構

先知書的架構為先知書的一個神學特色，明白此架構可將先知書內容艱澀枯燥的部分稍為減少，趣味隨之加增，這架構分三點：

1.控訴（ lawsuit）－大部分先知書的開場白乃是控告選民破壞神恩約的主堂控詞（covenant-lawsuit）。這控罪的供詞有三：宣召開庭（summons），控告（charge），證據（evidence），宣判（verdict）（參賽3:13-26；何3:3-17為例）。

2.禍哉（ woe oracles）－先知書內充斥「禍哉」聖言，以示神是公義無匹的。此禍哉之言有三重點：宣告災禍，災禍之因，預言審判（參哈2:6-8；賽5:18-30）。

3.應許（ promise）－此乃先知書不會缺少的部分，這點稱為救恩的聖言（salvation oracles），大部分先知書以此結束該書（參摩9:11-15；賽45:1-7；耶31:1-9）。

4.對外邦國之審判 －外邦國必須明白，他們的存亡均與地上之「中心國」－以色列－有密切的關係；他們將來的審判皆因對神的選民有仇恨之表現；因此而見外邦國得福與神的選民有關（參創12:3上），外邦國得咒詛也與神的選民有關（創12:3下）。

￭先知書的文學

先知書內之敘事為一文學雜錦，聖經內其他書卷均無如此豐富之文筆；觀其文學之使用，先知書內之敘事含有異象、喻言、寓言、明喻、隱喻、謎語、箴言、象徵行動、象徵名字、直述、預言、史實、宣講、擬人、誇飾、伴名、換喻、類名、哀歌、預表、詩文、散文等等，蔚為奇觀；因其文學之廣博，故研讀時較為艱深。

￭先知書的神學

先知書內的信息實是承先啟後的神學，對摩西五經、歷史書、詩類言，先知書的神學是繼續性與擴展性；對新約的思想跡神學言，它是啟迪性和完全性；新約的神學都要以先知書的神學補充才明了（如禧年國）。在聖經神學的研究中，先知書的神學為首要的，其神學主題包括下列五方面：

1.神的王權（Sovereignty of God）

先知書內極表彰神為統管萬有的神，以色列要服在神的王權下，外邦國同樣也要學習這功課；此點從先知書責備以色列國及外邦國的信息內可見。

2.國家社會的道德律（Moral Foundation of Israel）

先知的信息多針對當時國家或社會不公平的現象，如貧富貴賤之懸殊，宗教道德之沉淪與破產，先知們多大聲疾呼斥責。

3.審判與安慰的平衡（Balance of Judgment and Comfort）

先知的神學是雙方性的，一面宣告選民，有罪神必施審判，不能逃避；一面宣告神因與選民立約，他必施恩憐，眷顧百姓，復回國度。

4.過去、現在與未來（Past, Present and Future）

先知不但宣告過去的罪、現在的罪，也宣告將來的結局；在過去選民屢次犯罪，到現在雖面臨神的管教仍怙悛不改，將來的審判必不能逃脫；但他們到底是神的選民，神責打後必會敷治他們，愛護他們。

5.彌賽亞的國度（Messianic Kingdom）

神將來的眷顧是藉著他的僕人彌賽亞施行的，彌賽亞為戴維之後裔，又得聖靈所充滿，在選民當中復興他們的國度，並作他們的王，以公義恩慈管理他們。

￭先知書的內容

先知書的內容論神藉先知的筆，傳達他管治選民及全地之旨意，故敘述者時而論及選民，時而論及異邦，內容要題有下列數點：

1.對選民之警教【控訴】 －把神之警告或責備宣明，使他們能分辨是非，棄惡擇善，使他們知道若不悔改，日後之受罰不是無緣故的。

2.對選民之復興【審判】－選民雖屢次犯罪，卻仍是選民，此與神無條件的選擇有關，故神必眷顧其民，責打後使他們復興，驅散後使他們歸回。

3.對彌賽亞來臨【教導】 －神復興選民之大計與彌賽亞之來臨有極密切之關係；選民雖能歸回，若無一公義有權能之領導者掌政，他們之復興與歸回終化為烏有；故應許給他們彌賽亞，神的受膏者，藉著他的政權使選民與萬族得福。

4.對神國度之建立【盼望】 －先知論述神的國度必會取代選民的國度，也取代地上萬國之國度；因這國度是以公義和平建立，而期限亦永遠性；這國度必藉彌賽亞建立，在他的政權下必得見太平盛世之現象，實現天國建於人間。

另外聖經的預言是漸進的，當先知第一次講一件預言時，可能並不太清楚，但後來去越講越顯明。先知書是在期盼之中向前望向基督，那將來臨的彌賽亞。明天我要一起探討約珥書，因著蝗災指出耶和華審判日子的性質與意義，藉此勸誡百姓悔改。以馬內利